加格尔
序
一切虔诚的灵魂，上升到圣德高峰的这条路，普通可分成两个阶段，我们可用两个简单的词包括起来：与基督亲密，与基督合一。
在灵修生活的开始，灵魂被天父无上的可爱吸引着，觉到主不断的同在，日深一日的亲密，是他的幸福。为使这个亲密，更臻完善起见，那时天父屡次给灵魂一个特殊，属天的，主的“临在”的感觉。这感觉，只有主自己能给与，这是一样神妙而可贵的恩赐，是许多灵魂幸福的泉源。那时，灵魂觉到自己是一个活的宫殿，主住在他内，请同他作亲密愉快的谈话。
这亲密不久就成了非常密切，渐渐就与基督合而为一。灵魂一步步地把自己的心情脱去，穿上基督的心，让他自由地活在自己里面，在自己里面工作。这是一个以基督名义，为基督打算的生活，这是与基督“合一”。
倘使灵魂是度量大的话，平常天父必再给与一个神妙的，新的恩赐，以发展这合一的生活：在主的“临在”的感觉上，现在主再加给他“主在他内工作”，“作圣化工作”的一种属灵与被动的感觉（注一）。灵魂不但觉到基督的临在，而且觉到他在他里面生活着，工作着。有时他实际地觉到这种属天的爱侵袭他，包围他，使他如入化境的，不是别的，是基督在他里面，因着他，有了主爱，爱父的那种爱；有时他觉得他的生命，与基督在他内里的生命已合而为一了。并且这个合一，不住地圣化，属神化，最后到达人们所称为“神圣合一”为止。那时灵魂真能同大使徒保罗一样说：“我活，不是我活了，是基督活在我内里。”（加二 另译）
在这里，我们想把这种灵修方式表达出来，帮助走在这两个阶段里的灵魂，渐渐抵达至善圣德之境。这个根据天父的宠爱，和主临在我们内里的信心道路的灵修方式，能使我们重视，并实行同基督可贵的亲密。这亲密就是虔诚灵魂在灵修上的第一阶段。再后，更依照大使徒保罗“基督道成肉身”的神妙道理，把整个灵修生活，对准在变化成基督，与基督合一上面，不断地使我们的内心，符合于“与主合一”的生活，渐渐升到这生活的最高峰。
我们想把这保罗的灵修学综合一下，并尝试着强调其中的美点、益处，和实行中的乐趣。
可惜，有许多灵魂，从没有，或差不多没有，听到过这个道理，另外从未听到过把他们灵修生活，配合在这高超、可慰的真理上的方法。所以他们的灵修生活只舒展在这真理的边缘上，空白处。他们的灵修观念，似乎是同改正生活毛病混为一谈，永久停留在与主合一生活的门口。真正可惜！他们，至少大部分人，只认识了灵修生活辛劳的一面，没有知道更可爱、更纯洁、更愉快的另一面。那使我们活出与主合一生活、分受属天性情、因着爱，与他合一的一面；那使我们享受他和他的美善，一如我们自己的生命一般的一面。
我们写这本小册子，为把这生活不可言喻的乐处，摊给他们看。谁爱体味保罗这些高超、神妙道理的美处的，真是有福的。这些属灵的经历，如此高超的、超感觉的道理，不但不使他们远离，反而吸引着他们。在神圣教会的花园里，天上园丁，培植着千万种不同的鲜花。但他们好比这些生长在空气中的，美丽、高贵的兰花，能在别的花草，当此只有枯萎的岩石隙中，树根洞口，或在一棵青苔之上，得到养料。可幸，因着主的恩宠，在我们的日子里，这些渴望着与主合一，渴望着自己一点不保留地奉献与基督，准备着牺牲自己生活的快乐，而把它让给在他们内里的基督的灵魂，一日多似一日了。这些一面觉到爱的需要，而一面又觉得自己总不能如主所应得地、所愿望地爱主而愁虑的灵魂，真是有福的，他们特别是天上园丁的快乐和安慰。
我们写这小册子，为一切虔诚的灵魂，但尤其是为上述的这些灵魂。我们把这些意思，缩成短短的几十页，我们只想指点他们几个有趣而具有合一性的默想题材。我们把这些只有基督能使人深深明了的真理，完全展开在他们心的深处；而实行的职分，留给惟一的内在灵修导师基督。我们相信，这些灵魂，能自己体味到大使徒保罗所说的高深的意义，并且他们尝到的这滋味，将引领他们一再回到这些思想上，而时时去玩味。因为太快的阅读，即使是很留意而极感兴趣的，也不能得到长久的效果。一个同这些思想共鸣，因着圣神的恩宠，成为这些道理的膏抹之地的灵魂，该为着基督愈大的光荣和快乐，努力深深体味，渐渐消化，，末了把它们完全生活化，表现在他们内里，那么他们就能与保罗一同说：“我活，是基督在我内里活，我死，是我的幸福。”（腓一另译）注一：被动的感觉：指不是自己用力得到的感觉。
第一章 与造物者亲密
近数十年来，圣爱与主“临在”内心的高超道理，渐从信徒的遗忘中爬了出来，这题目已成了许多杂志和著作的好材料！例如柏吕斯弟兄的“神与我们同在”及“与神一同生活”，马弥翁弟兄的“基督，灵魂的生命”等，已有过不少很有趣、很有价值的专著。
他们唯一的目的，是要使书本上讲的理论普遍化，并实行到大家的行为中去，我们相信，这些名著将会带给我们极大的益处，我们在此恭祝它们的风行传诵。因为，可惜得很，神临在的道理，还被许多人视为是一种太理论，或太难讨论的题材，许多传道人，讲尽了其他一切的道理，而从未敢涉及这主同在的问题！传道人，除了在神学上读过几许极枯燥、极理论的论著之外，从未听到过有关这问题的生动和深刻的讲论！所以即使他们有“主同在”的知识，可是，这知识是无生气的、是死的；他们读过这些高超的道理，但不知体味，不知使它进入他们的生活里去，所以，这本该视为无价之宝的，而在他们的眼里，只是一种无用的术语，不久就被埋葬在遗忘之中。
可是叫人最不能了解的，就是怎么这个基本的教义，竟被人抛弃！我晓得一大部分的信徒，实在不认识这个我很想称它为信徒生活的本质的道理。他们所见到的，只是信徒生活可触可见的外貌；但是它在灵魂，它的高超神妙之处，却未曾见到。信徒受浸时，因着恩赐，得为神的义子、神妙地“分享生命”，“组成基督的身体”，和担任祭司之职，尤其是神临在内心的真理，这一切都是可以夸耀而高贵的事实，但他们连想也没有想到，你说可惜不可惜！
眼见神同在所赐的奇恩，不被人看重，甚或人还不知道，岂非令人痛心之事！我们以为，主奇妙的爱情，表现在两大奇恩上：一、是主降生和主与圣餐之事，二、是主临在蒙召成圣的灵魂上。第一个奇恩，比较容易领会，普通而论，信徒们也相当认识和重视。第二个奇恩，对他们就等于不存在，或差不多不存在。这是谁的错？每位信徒都有责任研究、体味这些真理，并且把它们先表现在自己的生活中，然后再兴奋地、如获至宝地、也使别人认识，但事实上未能做到的人们，似乎不能辞其咎！
可惜得很！这在灵修上是一种重大的损失！倘使人们懂得这个道理，懂得我们不只是人的子女，而且是神的义子，是成圣有神同住的，这将如何提高我们的心灵！
倘使这个高超的真理：主耶稣，我灵魂的嘉宾，日夜居住在我心中，渴愿得到从我内心最深处所发出的敬意，我心中的爱；倘使这个道理，能略微实践在我们的行为中；这将改善许多信徒和传道人的生活呢！这为我们灵修生活、和收敛心灵，是多么大的一种剌激！若将普通信息为鼓励我们所引用的道理与此相较之下，我们要觉得那些道理是多么暗淡无生气呀！人们往往把收敛心灵的益处，和分心走意危险之操练，举得天样地高，或至多讲些天父无所不在，和天父洞澈我内心最深处的道理。可是人们忘了主自己有无量的爱，他也愿意接受我们的爱，甚至似乎需要我们的爱。他为更能得到这个爱，就先把自己给我们，住在我们的内心，把我们的心，作为他活的天堂、活的宫殿。
我们知道，我们不能随意同主在十字架的祭坛上，但我们常常可以如同马利亚一样，让主进到我们的内心，同我们心爱的主谈话。我们想，为使我们活出一个不断祈祷，和不断同主亲密往来的生活，没有再比这个道理更好，更重要的了。
其实，收敛心灵，同主亲密谈话，做一个真正度内修生活的人，不是一件大快事么？若使他们亲热对待圣餐里的耶稣，也必亲热对待作灵魂嘉宾和灵魂生命的神的儿子，效法基督篇卷二，第八章“与耶稣发生亲密的友谊”，就是一个鲜活的教导。可惜因为人们对耶稣居在我们内心的道理守着缄默，许多的灵魂，费了几许的时间，在这高超的道理上摸索，有许多甚至终身在歧途上旁徨。
再者，神恩宠的道理，尤其是耶稣临在内心的道理，在我们的生命和属灵神妙祈祷上，是有极大的影响！果然，人们不能自辟祈祷妙境（或称圣灵里的祈祷）的路；这名词的本身，已启示了我们，这是主的洪恩。可是，灵魂很能预备承受这宝藏，也是真的。因为倘主预见他宝贵的种子，将有被荆棘挤死的危险，绝不肯贸然播下的。可是，倘使有着适当的土地呢？为此，人们可以，而且应该准备自己：铲除一切障碍，创造一块可以承受主洪恩，而且光大它的沃土。
照着十架约翰的意见，瞻仰的祈祷的特徵，是一种不知什么爱的回忆、不很清晰的、被动的回忆。这位卓绝奥秘学家，屡次郑重声明说：一面我们固然不该奢望灵魂超拔，或别的奇恩，但一面我们该重视、切望、和恳求与这圣神爱的联合。从此可知，人习惯对神圣的贵宾有一种爱的关注，是瞻仰的祈祷再好没有的准备。
我们知道，在主动和被圣灵感动的爱的专注中间，有一条深不可越的鸿沟，而且这条鸿沟，只有主能填没它。然而，在这两者之间，有着很相彷之处，这也是不可否认的。人们不难想像到一个以与圣神贵宾交往为乐的灵魂，有着一种和高超祈祷极相彷的感觉，这是为获致高超祈祷的一种极好的准备。
你想洪量慈爱的主，看见了灵魂有了这种准备、关注，而肯让他一人一直在摸索中么？不，不久，他将渐渐觉得他已有了答覆，受到了神妙祈祷神恩的答覆。如此，主动的关注，在主的影响下，不知不觉地将变为灵里与自然的爱的关注。
上面说的，是属于积极的准备；至于消极的准备，是在铲除一切障碍。别的不说，我只提一个，大家都承认内在生活最大的障碍，是心灵的纷驰。我们都知道，诸灵修名师，如大德瑞莎、十架约翰、盖恩夫人、劳伦斯等，如何注重叫人消除心灵中的一切受造之物的影响，完全控制自己的三种官能：理智、记忆、意志，节制本性的活动，而简化成为一种对主耶稣不住的爱的关注。倘使一个灵魂，真切地感觉到主耶稣临在他内心的这个真理，不是将本能地全心归向及符合他么？他知道，他心中藏有一个无穷的宝藏，将心心念念的想着他、关注他，他一切的官能，必将集中于主耶稣。主耶稣的可爱，必渐渐吸引他们，使一切受造之物，渐渐变为无足轻重，而终于遗忘。一切能分他的心、而惊扰这爱的关注的，渐渐消失，其时灵魂算是准备好了。现在主耶稣将帮助他经过一个漫长的”净化”阶段，而使之渐渐简化、圣化。感官的痛苦属灵的黑夜，将包围住他，完成他自己所不能完成的一段。
这属灵的黑夜一朝过去了，灵魂就清楚的觉得自己已越过了神境祈祷之门。因为就在属灵瞻仰之初步，灵魂屡次已觉到一种特殊的、被动主的临在内心的感觉，这是主耶稣的一大特恩。现在灵魂，实际地、被动地，感觉到主自己，觉到他的呼召。有人竟认这就是神妙祈祷的要素与特徵。
从此可知，时常注意主的临在，是如何有益的事。许多人以为，这只是一种象徵。这是太可惜了，因为主耶稣请他们进入内室，为同他们在静默和平中交谈，他们却不知道呢！不知主的临在，而想像他在外面，灵魂就有不注意的危险。不注意，就会听不到主呼召的声音，或至少不把珍宝予以正确的估价，而投之于猪前；因此尝到了与主的亲爱之后，仍回到受造之物那里去寻求快乐，以致不配再得到更大的恩赐了。
相反地，一个长久活于主临在的真理中的灵魂，他已习惯同心爱的主，亲密地，简单地谈话，他已达到与内心之客，有一种真正的亲切：这种灵魂，自然能觉察出主神妙的安慰，即使是微乎其微的，他也能察觉出，在主主动同在的感觉下，欢喜雀跃。看！现今他是多么幸福啊！他不但知道，他觉得，他心爱的主的同在。如何的甘饴啊！他对此大恩，充满了知恩和尊敬的心，从此以后，集中心力，为使自己更配得承受新的恩赐。
许多灵魂，永远达不到神妙祈祷的地步，或至少只在低层徘徊，是因为不明白这个道理，一位墨西哥的灵修家高地内甚至说，有百分之九十被召做灵里祈祷的灵魂，因为在引导上受了阻碍，所以永远达不到目的。这真是一个过甚其词的肯定，但我们也别忘了十架约翰对不明道理，与主的作为相逆，而过度勉强别人做推理默想的教师们，所下的严词。有许多引导别人的人，我不说他们直接阻碍了，至少未能相帮助在前进的灵魂，向着属天的瞻仰走去。倘他们自己多意识些主耶稣的同在，他们便会更明了些，为何在达到内在生活门外的灵魂，对推理默想有着如此的厌恶心；他们就容易赞成这些人，用一部分，竟或全部分的祈祷时间，来专心注意在他们内心的主，做人们称为”静默”的祈祷。所以他们的任务，是把这道理更明白研究，而实践在他们的生活中，并也教别人透澈这个神妙生活的根基的信心大真理。这样，他们才能在人的灵魂上启示，创造一种准备，引领人走上祈祷的大道。
我们为进圣灵里的祈祷所说的一切情形，对祈祷的进程上也很知道，我们知道许多属灵者自然倾向着往内心找主。即使有人不太了解这些主同在临到我们的道理；但是有时他们觉到主是在他们内里时，他们便会如法兰西斯所说：”内在的灵魂，好比蜜蜂一样，蜜蜂不停地被蜜的香气吸引着，向着蜂房盘旋。内在的灵魂，从实际知道主住在内心，喜欢在里面寻觅耶稣”。倘若引领人的人，叫信徒觉到，主是在他们内里，看见人向外乱扑，是如何的不高兴；信徒同耶稣的亲密，必将更进一层。小德兰在她的自传上，述说她在博学导师处，得知了主耶稣真的常临在蒙宠爱的灵魂上，正如她神妙地感觉到的一般，她的快乐真是笔墨难宣。她以前疑虑，也都云消雾散了。因此这位著名的灵修家，深怪有许多灵魂，不在他们内里轻易地寻找主，而在离他们很远的天上去找。这不是徒劳无益吗？
注： 这是主使灵魂脱离受造物，被动地洁净感官的一个冗长的洗炼时期。在这时期中，灵魂感到极度的苦闷，虽有着真的热心，但只觉自己冷淡，并且似乎不能再如前地做着推理的默想了。这是由默祷到自动瞻仰的过程，十架约翰称它为感官的黑夜。.
第二章 与基督合一
上章里我们只看了恩典的静的一面，就是主“临在”灵魂的真道，现在我们要进而看恩典的动的一面了。这是如保罗所说的，基督的生命，在我们灵魂内生长，到达完善境地的过程。因为主在我们里面，不只是被动地接受我们的爱和敬拜而已，另外是有着他的工作的，就是要教导我们向自己死，向神活；为放变我们，圣化我们。这个开始于受洗时的神性生命，一般而论，应该不住地生长，直至他完成的一天，就是到了天堂为止。
这是保罗奇妙道理的中心。他曾说：“你们是已死了的，你们的生命，与基督一同藏在神里面”（西三３）。因着洗礼，我们已向本性的生命死，与基督一同死了：“同死”、“同葬”、“同复活”。我们已复生为神的儿女，这时是基督在我们里面生长，直至成人。我们该穿上基督，“你们已穿上了基督”（加三 另译）使徒书信的每一页，都给我们讲这个生命。“我们是移植在基督身上了”（参罗十二 ），我们不生产、不繁殖的生命，现在已变成了多结常生之果的生命了。
保罗甚至说：“为我，活是为基督，死是我的得着（腓一 另译）。他有一个脍炙人口的比喻，人身的比喻：一个身子，有着许多的肢体，这些肢体，数目虽很多，但只组织成一个身体。基督奥秘身体也是一样，你们是基督的身子，是基督的众肢体”（林前十二 ”）。对于主生活在我们里面，和我们组入基督的奥秘身体的深奥道理，能有许多的看法。每个看法，虽略有不同，具着不同的色彩，但都有一个共同的基础。现在我们愿意强调其中一个至今人们不很注意的看法。就是基督生活在我们里面。我们相信，这个真理是最能改善，提高我们的属灵生活，直至“合一”生活的顶点。
基督为爱父的缘故，降生为人，他三十三年生活在世界上，专为爱慕、荣耀父神。这出不可言喻的爱的大悲剧，在最动人心的加略山上闭了幕。可是基督复活了，死而复生。他无量的爱，坟墓没有能扑灭它，还溢出了人生狭隘的界线：加略山上”我渴”的感觉，已得荣耀的耶稣，现在依然感觉到。这是甚么意思呢？耶稣是不是将在天上和极其爱他的圣父相见吗？不！这个爱虽然大，还不能满足基督的热烈的爱，他还渴愿在世上有人继续着他对圣父的爱。因为耶稣，因着他的生命，他的救世工程，组织了一个奥秘的身体，他将在这奥秘的身体里，继续生活，继续爱慕，荣耀他的父。为能继续着爱，他同许多人联合，不是同位的联合，而是一种极真实的、极亲密的，极神妙的联合。完整的基督，是一个联合在无数生活着的信徒身上的基督；基督完整的爱，是联合无量数生活着的信徒之爱的爱，直至天地终穷。这就是耶稣爱的杰作，也只有这个，才能满足他对圣父的爱。
所以耶稣依旧渴愿着爱他的父，爱到疯狂。不是只在他自己的生命里爱，自己的心里爱，虽然说他的心是无限热烈的，他的生命是天父的生命，而是在无数信徒的心里爱，在无量的生命里爱，直至世末。他愿意无限量地表示出他无量的爱。
那么耶稣愿意什么？他愿意预备信徒的心，让与他；他愿意用他们来满足他无量的爱。他向他的肢体，我们每一个，要求一个完整的身心灵魂，同他一切的官能，为变化成“他的”。在他们里面活出爱父的生命。啊！三十三年是不够的，在他不能满足的爱里，他愿意继续爱着，工作着，继续祈祷，继续受苦。他向我们每一个，如依撒伯尔姊妹说的，主向我们要求一个外加的身子，他向我们说：”我的孩子，把你的心给我，为能因着它，同它，联合著你的生命，我，或更好说，我们，热烈地爱圣父。把你的心、你的口、你的眼、你的手、你的一切给我，为叫我们能一起赞美主。我愿意因着你，在你，活出我的第二生命，充满着爱的生命，延续着我在拿撒勒和巴力斯坦的生命。”
啊！信徒的生命是多么伟大呀！多么不可思议呀！可惜，耶稣的这个热烈的愿望，很少人认识它，就是那些爱主的灵魂，不够认识它。信徒的身份，不只是人的身份，他有些基督的身份，他已成了基督，且因他组入基督的奥秘身子；我们的生命，不只是我们的，个人的，小小的生命，他有着更伟大的意义；他是，至少该是，基督在我们里面的生命，耶稣生命的延续。这层意思，何等高妙，多么能提高我们的心灵，改造我们的生命！
我们该怎样实践这个生命呢？这是容易的很：只要在我们每一个动作、每一个思想、每一次祈祷、每一种痛苦、每一个爱里、我们该想我们是小“基督”，我们该记忆基督愿意在我们身上继续工作着、祈祷着、受苦着、爱着。如此，我们将如本能地，脱去我们不规则的、卑小的有限的心而穿上基督的心。
奉献与基督，一个完全的让给他，成为他的一个器具。我们的个体，似乎已消失在他里面，活着，是为他活着，我们对万事的看法，也是基督的看法。总之一句，完全奉献于他，为让他活在我们里面，自由的生长，直至我们同他合一为止。这是多么高超的理想，多么高超的灵修目标，这是大使徒保罗的理想和造诣。“保罗的心，就是基督的心”。深望这道理，能日多一日地传广在人间！
这里该注意一件事，否则会把这理想看低了。就是，这并不是叫我们奉献给耶稣，为使耶稣屈尊就卑来符合我们的理想，使我们的生命活着；而是该奉献自己，为使基督活在我们里面。这两层意思，初看上去，似乎是一样的；可是第二层意思，比起第一层来，不知要高出几千万倍！倘稍加思索，我们就能明白，愿意联合于耶稣的灵魂，他不是求着耶稣囚禁在他里面，不是求着耶稣联合于他，在他里面工作，帮着他活一个更圣洁的生活。他不能更满足于如以前一般地祈祷着、受苦着、爱着。虽然他的爱是更热烈了，他的意思是更纯洁了。这本是很美了，可是真理不是如此。他有别样地想法，别样地爱，别样地祈祷。他所求于基督的，是基督活在他里面，不为自己着想，只为基督着想。他不愿开始一个新的生命，也许更圣洁的生命，可是仍然关在受造之物的小圈子里的生命，而是愿意基督在他内延续着他的生命，他治死自己，让出地位给基督。现在他觉得基督的心在他胸内跳动，以后，活在他里面的，不再是他，而是基督了。基督的利益、基督的看法、基督的爱、基督的愿望，就是他的利益、他的看法、他的爱、他的愿望。这爱的广大，比世界还要广大，这爱的纯洁，比白玉还要纯洁。总而言之，这种灵修，不只帮着改善灵魂，炼净灵魂的灵修，而是直接帮着灵魂，脱离自己，脱离自己的看法，代以基督，和基督的看法。
你也许要说，这太幻想了，至少太玄了，太高超了，几个人能达到这点？不，绝不玄妙！无疑的，这灵修的观点是很高超的，需要我们不停地忘弃自己。灵魂也许还屡次停留在这目标之下，他认为基督能在他身上发挥他的生命，其实，他只是活着更好一点而已。这不是基督宽广无量的心，而只是他自己脆弱的心。所以，灵魂还屡次不知不觉地在下层里生活着，屡次两种生命交长着，混合著；但若灵魂努力着将基督来代替自己，将有一天，他会达到目的，即使需要极多极大的恩典的扶持，他将能实现这超人的生命，这天上生命的开始，是基督活在他里面的生命。这时他已完全实行保罗的话：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二 ）注。注：我们想，除了同基督，内心之客，真正亲热之外，不能再有别的，为与基督过合一生活更好的准备了。为此，一般灵魂，在过合一的生活以前，先经过在灵魂里的耶稣亲密交往的阶段。同在内心的耶稣亲密 的生活，与主不但同在，而且生活着，与工作着的耶稣活过合一的生活，是和基督完善联合的两个阶段。所以我们在讲联合的生活之前，先讲爱与基督同在内心的道理。该知道，在真正属灵的生活里，灵魂也是先单纯与自然地感觉主的同在，只在往后，大多是好久以后，他才感到基督在他灵里生活，及在他身上做改变的工作。
第三章 与基督合一的灵魂的画像
现在我们想在此简短地描出与基督合一的灵魂的肖像；他的灵修生活可用一句话包括起来，就是“为耶稣生活”，或更好说，“让耶稣在他里面生活”。这句简短的话，比任何描写更能写出这灵魂的真容。
合一的祈祷
我们先要问，与基督“合一”的灵魂怎样祈祷的。显然地，他的祈祷，不再如以前一般地，为自己着想了；他的祈祷，不只是他的了。而是耶稣的祈祷了。他知道他不只是一个人祈祷，而有耶稣同着他一同祈祷。怀着这心情去祈祷，他真能向神祷告说：“我们在天上的父”。是的，天父是我们的父，耶稣和他的父。在生活于他里面的耶稣协助之下，他渐渐地，本能地，重演救主在山上的祈祷。他弃绝了自己，忘记了自己的小利益，狭隘的情绪；他的祈祷无限大地申展着。他钦崇主，但他的钦崇，不再是这可怜卑小的受造物的钦崇了，而是基督在他里面，用自己及整个奥秘身子的名义的钦崇。他不停地同耶稣感谢主，赐给了耶稣的他的众肢体无量恩宠。他用耶稣之名，为耶稣，及为无数不爱天父的灵魂，发狂地爱天父。
一个为耶稣生活的灵魂，不再如以前，只想自己，只以自己为祈祷的中心了；也不再如前地斤斤于改正毛病；也不再常想着为自己，只为别人求恩了。现在他唯一的幸福，是瞻望、体味神，及耶稣的无穷美善；他喜欢把自己忘弃在对可爱神惊奇愉快爱的注视里，一如耶稣在世时的祈祷。以后，神的美善，成了他的宝藏，他的快乐。这是灵魂祈祷的大概情形。但他的祈祷，不限于规定的时间，他的祈祷，是整天继续着。因为他时时觉到天父的“同在”、及神的工作，他怎能不时时念及他呢？他恨一切“为己”的生活，他为耶稣，在耶稣里生活着，怎能不断地同耶稣生活着呢？在热烈的爱中，他觉得不同耶稣一块生活的生活，等于白活。只有同耶稣为伴，是愉快有益的，是他一切动作的动力。他期望着在一切事上使耶稣喜欢。这个热烈的愿望，使他不能片刻不念及耶稣。为此，谁也说不出他同耶稣亲密的深高。他同心爱的耶稣作一切，同耶稣手牵手的向前进行。耶稣自己，也实地帮助他保持着这个心心相印的感觉，赐他日多一日地感觉到这宝贵的“动的静境”，渐渐地，引领他走神妙属灵的生活，及在灵里祈祷。这样，久而久之，最纷扰的工作也不能妨害他；他的心，常同主联合著，把祈祷、工作、休息都打成一片了。灵魂不只同耶稣交往，而且与耶稣合一，用着他的名字，不停地同圣父、圣灵交谈。这种祈祷，非常简单，不需言语，只是一个爱的注视，一个向主的心。这个向主的心，真是“无言胜有言”的妙境。一天中的每一点钟，他把他的工作、祈祷、痛苦、爱，和切愿基督生活在他的情绪，奉献于主。这一切，都是他爱主的表现，不完全的表现，但是他知道，还是很悦乐天父的。更有甚者，他亦不停地以耶稣的心为心，奉献这爱之泉源。他交替地把救主不可比拟的纯洁、无限量的忠诚、不可测的谦逊，和一切无量的圣善，奉献于主。第一为满足基督热烈的爱，其次为把全世界的罪恶，浸、消失在这无底的深渊里。他更把十字架上临死的基督，奉献于神；他不住再感动地、依恋地，向神说：“请看为爱你而将死的基督，我把他奉献给你。你可满意了吧！他爱够了吧！啊！请看他怎样为世界祈求你，你能拒绝他的爱而不听他吗？”总之，联合于基督灵魂的生活，是一个延续的祈祷，一个祭献，如同一台延续的圣餐。他作天早上奉献或参与的圣餐，只是这延续不断祭献的最高峰、最凄恻的一幕。
合一的爱
所以，爱主之情，必然地在他身上长大起来，占有了他整个的生命，整个的“我”。现在不再是以前平庸而杂着自私的爱了。以前，他是真爱主在万有之上，但在主的旁边，他也爱他自己。这个爱，在一切事上只看见父，只爱父的基督，怎能允准私爱，容忍它生长着呢？基督绝不能活在这不纯洁的爱中。于是基督将自己的爱、自己的视线，放射在他里面。因此，他怀着基督的爱，恨这陋恶的自我，而插翅高飞到心爱的主那里。他一如基督，因着基督，只爱神了。在他眼前，已化为乌有了。其他一切，就是一切圣人、整个世界，在他眼中，都是神无限美善的表现、反射。只有神，是一切美中之美，可爱中之可爱处，圣善中之圣善。他在一切事物上见的、爱的，只是神。所希奇的，即他自己也没有想到过的：就是，他的爱成了如此的纯洁，他爱自己，亦是为着爱主。他怀着基督的精神，只因他而爱了。所以他恨一切自满的心，自爱的爱。他以前是多么爱着这个己呀！现在，神成了他的一切，惟一的爱的对象。他在一切之上，看出他的对象┃┃神，他的爱，就如激流一般不停地涌出，是基督在他身上射出了他的爱。他达到圣伯尔纳多说的爱的第四级，“惟主是爱”。我们说基督在他里面爱，这时起，他爱主，并不只是以主作他唯一的宝库，而是作为他本身所有的了。这真是“合一”的爱，基督爱父的爱。他知道主是他的，属于他的，他占有他；因为基督已赐给了他。他能说：“我主，我万有”。“啊，我主，你是我的”。此时他觉到无上的幸福，无上的爱。他以前以自己的德行而自喜自幸的，如今他轻看它，弃之如敝履，连看也不值得一看。他如今好比做了王后了，基督君王的府库，也就是他的府库了。他把主和基督的无穷圣善，当作是自己的。耶稣也要向他说：“把你以往的假宝藏，连你自己，都抛了吧！我把我给你。我的一切，就是你的。”┃┃无限爱的基督提议着这种高超的、不可思议的交换。灵魂在这种从未听到过的主的爱前面，惘然若失了。他已往爱着他陋恶的活疮般的自己，现今在吸引着他的天父的无穷美善前面，怎能不顿时倾倒？从此，他也不再因见他的缺陷，或天生的短处而发愁了。已往，他怀着理想要改正这一切缺陷短处，使成为一种美丽的、人为的、可夸耀的美。可是，如今主把自己的美给了他；这不可言喻的美妙，使他陶醉着、发狂地爱着。
奉献自己
真的爱，是“献上自己”，你献上多少，就是你爱多少，你完全献上了，就是你完全爱了。为此盍理主教在他不朽的书中说，爱的极致、最高峰，是“舍弃自己”的生活。这种超出忍受痛苦、甚至爱痛苦，高出在一切以上的“舍弃自己”的生活，究竟是怎样的一种生活？自我献上。这是整个的，绝不反悔的献上自己，这是热烈的爱的结果。献上自己，交付自己，一丝不留地把自己交付于可爱者的手中，成为他的所有。这不是一个常以与基督合一为理想的灵魂的所为吗？他整个的生活，是把自己交付于基督；他不愿意在自己里面有一个不是基督的愿望的愿望，不是基督的恐惧的恐惧。把自己完全溶化在以基督来代替自己的愿望中。每一秒钟，好似一次献上，每一动作，好似把自己抛出，用基督来填补，每一瞬息，把自己的意志，去符合著基督的意志，他的生命，就在这永久的紧紧联合中流去。这种高超的生活，就是天上生活的开始。有福的灵魂！他已跳出在自己以外，达到了所谓“圣灵变化境”的地步；身躯入不朽之境，这有什么关系？他已准备着澈底变化成基督，接受圣化的奇恩。真的，这灵魂已到达了爱情的最高峰，他今后的生命，只是一个长长的爱的呼声。他疯狂地爱着主，陶醉在这爱中，只有天上“面对面”的见主，才能满足他的心。“基督的爱冲激着我们”（林后五 另译）。基督对父的疯狂的爱占有了他，穿透了他的每一筋节、每一个细胞，不让他再有一些空隙，“你用你项上的金练，夺了我的心”（歌四９）。他见了主的可爱，即使只一霎那，已击伤了他的心，这伤永无疗愈之日。因为，他永不能爱无限可爱的主，爱到他所愿望的程度。他的爱，同时是他的加略山和他泊山，是他最大的痛苦、和最甜蜜的欢乐。他因着热爱而憔悴，他屡次同小德兰喊叫说，“我将因不能爱而死，而且倾心欲死”。
真谦卑
谁能描写一个为基督而生活的灵魂的谦逊？真的谦逊不是别的，即爱主至于轻看自己。他最大的愿望是：成为虚无，只愿基督在他里面活着。从他立志以基督来代替自己，过与基督联合的日子起，他没有别的希望、别的理想了。他已完全致力于谦逊。成为虚无，不以自己算什么，这是他最大的快乐。因此，他比任何人更了解真正“心里谦卑”的秘诀。每次新发现一个天生的短处缺点，他并不心乱不安，他反而喜欢。他爱，他祝福这些主所许的缺陷。自己的可怜处，同主的无穷美善，相形之下，更显出主的圣善、伟大。现在主不是能收回他以前因虚荣心与自夸所抢夺的光荣吗？他的幸福，是看见主是一切的一切，其他不算什么。主以外，一切受造之物的本身，只是虚无。所能乱他的心的，是知道主并不是一切的一切，在主以外，还有其他什么东西占有他的心。但他知道，这是不可能的。这就是他的快乐和光荣。他抛弃他个人的光荣，原是为得到无限的光荣，作为自己的光。可钦三位一体无穷内在的光荣，和神所得于救主耶稣，与天上无数圣人和世上的一切义人的光荣，都是他的光荣；这是他夸耀，他私自庆幸的，就是拥有这个。一切人的赞美，在这相形之下，他觉得只是一种讽刺罢了。他自然而然的很谦逊，因为他比谁也了解、感觉，自身的卑微与可怜。他的目标，是使基督自由地生活在他里面，使深深的谦逊、美妙的爱、完善的“忘我”，在他里面扎根。自觉可惜，离这理想还远得很呢！每天有几次，他的“劣我”重复出现到脸上来！几许次，他来替代着基督！基督临在他里面的这种不断的意识，使他立刻看到他本性的、自己生命的跃跃欲起，使他直觉地感到在他里面所有的不良成分、不是基督的成分，和不能成为基督的成分。他立刻看到、觉察到基督没有活在他里面，基督不能活在这粗劣的虚荣心，这差不多不自觉的自私心，这似乎纯然生理作用的不耐烦。因为他的生命，他的呼吸，只求成为纯粹的基督，“我活，是基督活在我里面”。他知道基督用他。他好似基督向父的一支不停的爱的歌曲，可惜在这支歌中掺杂着些许不和谐的音节！可是，他虽深深地觉到自己的可怜，因此，愈依靠主。啊！他对自己早已失望了！他对自身的能力，再没有半点信任了！因为自信心是全心依赖主的最大仇敌，最大瑕疵。他不希望自己有什么，他一切希望主，他在主里希望一切。因为他深深体味到了主无限的良善。这良善同世上的一切良善回异，这良善，对一切最可怜最卑微的，显著多么同情！他希望，还是因为他觉得他不是单独的。他从不一人到神跟前去，
但常同可爱的基督到主跟前去。同基督，因着基督，他知道必受神的接待。他只是一个衣衫褴褛的叫化，但这有什么关系！他怀着一颗无量依靠的心，把自己的可怜和罪过，藏在基督内，将基督无穷的功劳，奉献于天上之王。他献于他的，必是一束芬芳而浸满基督圣德的鲜花。另外他把自己的心藏在基督无限的爱，无量可爱的心内，献给主。他觉到在基督里，他能满足他无量地爱神的愿望。倘他愿意得到天父什么恩赐，他事先已预料必蒙俯允。主耶稣不是说过吗？“你们因着我的名字，无论求什么恩赐，神必赐给你们。直至现在，你们还没有用我的名字求过什么。求吧！使你们的喜乐得以满足”。他怎能不得所求呢？因为就是主耶稣，永久悦乐神的那一位，在为他祈求着呢！拒绝他，就是拒绝耶稣。基督的责备，不是为他的，因他早已只靠着基督的名祈求神了。他早已不但祈求，而且常因着基督的名而生活了。
伟大心胸
一个和基督联合的灵魂多么伟大呀！由上面所说的一切，我们已能见到，他的视线是多么辽阔，多么崇高！从他为基督生活的日子起，只见到这微弱的光所能照到的一小部分，现在是光天化日，他的视线顿时放宽了。在他前面，起了一个新的世界，一切照耀着天上之光。他用基督的眼光看一切。他的心，如宇宙一般地大。他在基督里，成了这宇宙之王子之一。他知道他的影响，将基督的生命的远流及辽阔的世界的另一边。他知道因着基督，他能帮助最无人知的地域的人成圣。同基督和他的属灵身子联合成了一个，现在他觉到一如他所希望的，有着千万颗心，在他胸内跳动着主的爱；有着千万个生命，可使变为基督的生命。啊！他一想到他能如此变成千万颗心，在千万颗心中爱主，满足他爱主的热情，他就欢欣鼓舞起来。这样一个完全交付于基督，而因基督的名字活着的灵魂是多么有福呀！谁能说出一个禁锢在监狱里，日日瘦削下去，而突然得到恢复.s4自由的灵魂的快乐呢？这灵魂，以前好似关闭在一个太自私、太狭隘的灵修界线的监狱内的，现在他享受着耶稣义德的太阳光，自由的空气了。以前，他觉到快要窒息了，如今他的胸襟多么阔大，他的心跳动得多么轻快！他活出一个无量大的生命，基督自己的生命。悦乐在天上的父，也悦乐心爱的耶稣。这快乐永久恒存，因为他知道自己虽然可怜，还能在耶稣内永久悦乐天父。
崇高的快乐
这是一种极细腻、极崇高的快乐，很少有人认识，就是最热心的灵魂，也体认得不多。这是一种超越出的快乐，这快乐只有热爱主的和卑微的灵魂体验得到，与耶稣合一的灵魂最认识这快乐：生活在他内心的基督，使他觉到父如此的可爱，至于其余一切，在他都觉得丑陋可怜。这陋恶正反映出心爱的主的美妙，这就是他的幸福。在他爱主的热狂中，他喜欢见到自己如此卑陋，如此充满着缺陷；那些平庸的、太自私的灵魂所最感苦痛的，对他反成了内心快乐的泉源。
可是，这灵魂主要的快乐，还须在高处，在主里寻找。基督的爱，把他的心紧系于主，主在他内占了“我”的位子，成了第二个我。主的无穷的慈爱、智慧、德能、美妙、圣善、永生、幸福，也是他的幸福。
这个天上神圣最大的快乐，成了他的纯洁的快乐，他随处遇到它：在每一个受造之物中，他找到了主的反映。他见到围着他的一切，都充隘着主的爱，主的幸福。这天父的幸福，是他时时企望，处处体味着的；他尤其不停地注视着这美妙的大自然，其中的每一朵花、每一根草、每一只虫，向他叫道：“请看，主何等美妙、伟大、荣耀啊！”尚且，灵魂的这种无上的快乐，一如主的快乐，是恒久不变的。自今以后，任何事物不能扰乱他的平安和幸福了，因为他的平安幸福搁的太高了，高出在一切暗淡的变幻之上，在主的美善的晴明层里。他的幸福，和主的幸福合而为一了。他的幸福永不动摇，因为他知道主是无限幸福的，不能变幻的。或许他要受苦，甚至被钉在痛苦之床上，把自己的种种陋恶可怜处，摊给众人看，他都受得。这一切的一切，也不能使他澄清的幸福的湖面上，吹起皱纹，他联合著的、心爱的主，是幸福的，这为他已满足了。
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