《心经》到底在说什麽？(三)

继续看《心经》的下一段经文∶「是故空中  色，  受、想、行、识；  眼、耳、鼻、舌、身、意；  色、声、香、味、触、法；  眼界，乃至  意识界。」翻成白话如下∶「是故空性心的实际理地没有色蕴，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。」佛已经开示∶空性心的实际理地没有五阴、六根、六尘、六识等任何一法存在，是极寂静没有丛闹的境界，符合 佛在四阿含中所开示「涅盘寂静」的道理。
                                                                       
声闻透过 佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外，真实有一个本际—也就是真心—存在；所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入  馀涅盘并不是断灭空，还有  馀涅盘的本际存在，因而断除三缚结成为初果人，乃至断除五上分结成为四果阿罗  ，于舍  时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入  馀涅盘，处于极寂静的境界中。菩萨则是透过参禅的方式，于一念相应慧中亲证一切有情的真心，观察真心的实际理地，是没有任何一法存在的极寂静境界，知道当下就是  馀涅盘；这  的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也  法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情的真心，知道不需要灭尽自己的蕴处界就已经在  馀涅盘中，因此不急  入  馀涅盘，留惑润生，继续取得未来的五蕴身来修行；如是经过三大  量数劫後成就佛道，利乐有情永  穷尽。

菩萨亲证真心如来藏以後，能  现观如来藏  见闻觉知、不在六尘起种种分别的体性。譬如禅宗黄檗断际禅师曾说∶「本心不属于见闻觉知，  不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。」从以上所说可以得到两个重点∶第一、菩萨亲证  觉  观的真实心如来藏之後，从凡夫位的菩萨成为 佛所说的真实  菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使现的是在家相，仍然是出家人，在禅门中名为黑衣，不是白衣；如果没有证悟，纵使现出家相，仍然是白衣，不是黑衣。第二、主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知或  念灵知心是真心、或者主张真心有觉知但不取分别┅┅等，这些说法都与 佛所说刚好颠倒，不仅错得  谱，而且是误导众生走向常见外道的错误说法。

或许有人会怀疑∶「这个本来就自在的真心，是 佛在经中所说三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。」我们且举述《央掘魔罗经》卷4中 佛陀的开示，并翻成白话为大家说明：「文殊师利菩萨！就好像知道山中有金子的缘故，所以才要在山中开采金子，而不是在树上开采金子，因为树中没有金子的缘故。就是这  子啊！文殊师利菩萨！众生知道一切有情有真心如来藏存在的关系，所以很精进地、勤劳地持戒来修清净梵行，而且很有信心地说∶『我未来一定可以成就佛道。』又，文殊师利菩萨！如果一切有情没有真心如来藏存在，其所修的种种梵行终究  所用处，如同穷尽劫数想要在水中钻求而得到酥一  ，终究是不可能成就的。」

这段经文很清楚地开示大众两件事∶第一、一切有情的真心就是如来藏，也是 佛在经中所说「三界唯心」的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二、  开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而成就佛道，那是痴人妄想。因此，如果有人否定三界唯心的如来藏存在，而说他在修清净的梵行，那都是言不及  的戏论而已，在经中说∶那是在漫漫长夜修习外道邪见而不舍的人。

譬如在《央掘魔罗经》卷2中，佛陀开示∶「不信一切众生有如来藏的人，喜欢邪恶、厌恶正法，不喜欢看见诸佛，及听闻如来藏法，所以过去、现在、未来对诸佛及如来藏正法不生起信心及喜乐，犹如  头鹰一类的鸟一  ，喜欢在黑暗之夜出现，不喜欢在白天光明之中出现。因为这  的缘故，所以在漫漫长夜中修习外道邪见，全身上下沾满外道不正知见的习性而不愿舍弃。」由经中开示可知∶不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法，乃至否定如来藏存在的人，犹如在漫漫长夜中不断轮回生死之人，这也是 佛在经中所说的可怜愍者。

菩萨亲证真心如来藏之後，发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓「法身德」，是菩萨亲证如来藏之後所发起的功德，可以现前观照与蕴处界同时同处运作的真心之所在。所谓「般若德」，乃是菩萨亲证如来藏之後所发起的智慧功德，名为根本  分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智及下品平等性智之少分，犹待菩萨以根本  分别智为基础，去圆满後得  分别智，亦名别相智，来圆满具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；菩萨圆满後得  分别智之後，因而转入初地修道种智，乃至最後可以圆成一切种智；这  的般若智慧功德名为般若德。所谓「解脱德」，乃是菩萨亲证如来藏，了知本来自性清净涅盘的如来藏才是真实我，蕴处界不是真实我，因而照见五蕴皆空，得到解脱于三界之功德。
                                                                    
由上述分析可知∶三乘菩提共同的部分是解脱德，不共的部分是法身德和般若德。不共的功德不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨说法时，二乘人自然没有开口的馀地；如果二乘人想要  出头，菩萨就可藉此因缘来宣说  妙法，让二乘人回小向大，转进佛菩提道中修行。

再举《心经》的经文来说明菩萨亲证真心如来藏，可以发起不共二乘的功德∶「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」菩萨因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心所在，成为「观自在菩萨」，是法身德。菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，「照见五蕴皆空」而有了解脱德。观自在菩萨现前观照真心真实存在而且如如不动，因而发起了般若智慧到彼岸，并转依真心实际理地没有任何一法存在的体性，因此「度一切苦厄」，是般若德。所以《心经》已经明说菩萨具有三德。

当菩萨亲证如来藏之後会发现∶生与死只是一种现象而已，必须依于如来藏才有生与死。因为有如来藏藉缘出生有情的蕴处界及丌法，死了以後，今世的蕴处界及丌法不见了，由如来藏将今世所造的业带到未来世，让未来世五阴的你、一个全新意识的你来受报。

然而，为什麽三世的蕴处界及丌法都不能外于如来藏而存在呢？因为如来藏藉    本有的体性，藉  父母的四大而出生五根身，再由五根身接触外五尘，而由如来藏变现出内六尘；因为有五根及  始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中的前五识就在五尘上分别，意识就在五尘所显现的法尘上  作分别，因而有众生所了知的诸法出现。

所谓的过去、现在、未来三世蕴处界及诸法的出现，乃因如来藏可以贯通三世，以及八个心识和合运作而成就的，这也证明了经中所说「丌法唯识」的道理。所谓「三界唯心，丌法唯识」，就是指一切有情的真心如来藏。因此否定三界唯心、丌法唯识的人，就是 佛在经中所说的愚痴人。

 既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，那有什麽好执  、起争执与好计较的呢？譬如自己的五根身，是由自己的如来藏藉  父母四大等缘长养而出生的；所接触的外五尘，是由共业有情，共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘；透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在根、尘相接触的地方变现似有外境的相分出现；与其相应的七转识见分一定会去分别，众生所了知的诸法就出现了。

这个道理，犹如航空公司要求机师先在模  机接受训练一  。机师在模  机训练中没有真实接触到外境，他所接触的都是模  机制造业者事先所拍摄的真实影像或动画而成的，并不是真实有接触到外境。同  的，自己所接触的种种六尘境，并不是自己接触到外境，而是由如来藏藉  自己所出生的五根身去接触外境，再由自己的七转识  作分别，以此来连接外境，才有众生所领受的诸法出现。由此证明∶一切境界都是如来藏所变现出来的，一切有情从来没有外于自己的如来藏。所以，《大方  佛华严经》中 佛开示∶「一切众生都在普贤菩萨身上游，从来没有自外于普贤菩萨。」这个菩贤菩萨，就是指一切有情的真心如来藏。

综合以上所述可知∶真心如来藏的实际理地没有五阴十八界，  是极寂静的境界。真心本身  见闻觉知、不在六尘中分别；会分别的乃是七转识。因为有真心与妄心和合运作，才能成就现象界不断地有生、住、异、灭的现象为众生所领受，其实都脱  不了如来藏所行的境界，这就是经中所说「三界唯心、丌法唯识」的道理。