主的教会〈主日证道）

          经文：太16:13-19  启应：诗118 

  主的教会？四福音书第一次提到教会是在馬太福音十六章十八节

  背景

太十六13 耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我——人子是谁(有古卷无我字)？”

凯撒利亚腓立比位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂，需要他们回答。

一，你们说人子是谁？

 十六14  他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。犹太人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主、不能跳出「先知」的认识。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。

二，耶稣说：“你们说我是谁？”

天国之王不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，建立天国。所以主耶稣直接问门徒：“你们说我是谁”对主耶稣的二手认识（「有人说」）不算数，亲身的认识（「你们说」才算数。）

太十六16   西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

天国之王在加利利公开传道开始见“太四17” 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改”，传道至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚“基督”，不只是一位以色列民族的解放者，更是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟（22-23节），但他已经认识到主耶稣是“是永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。

      耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

       这是主耶稣正式确认祂是来做“基督”的“永生神的儿子”（16节）。而彼得之所以能认识基督，是因为父神借着圣灵的感动与启示：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）。“基督”就是神的受膏者，是来完成神的旨意的。当主耶稣以从死里复活来向世人显明祂是基督以后，彼得就清楚放胆地向耶路撒冷的犹太人宣告：故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了”

       教会实际的建立要等到五旬节圣灵降临以后，一切相信基督的人组成教会这个集体，其中有犹太人，还有外邦人。旧约中神的子民是以色列人。在旧约申命记中，几次提到以色列人是神的选民，比如“申7:7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。申14:2因为你归耶和华你　神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”新约中，教会是蒙神拣选的一个群体。教会，是这样一群人，他们相信耶稣基，督，并相信耶稣基督启示的独一神。这群人称为基督徒，基督徒与以色列人一个不同之处是，以色列人他们相信独一的神，并且盼望着神所赐的弥赛亚救主。而基督徒相信耶稣就是神所赐的弥赛亚救主，并且盼望他再来。沿用旧约的表达，教会是新以色列民，是神从世人中呼召出来属于他自己的普世性团体。

        教会的建造——我要把我的教会，建造在这磐石.上

         这话的大背景是耶稣在对门徒说，他的门徒都是以色列人。如果我们在旧约圣经中，查找“磐石”这个字在比喻上的用法，我们会发现，它从未用来象征人，它总是用来象征神。例如创世记49:24-25“这是耶和华的名，你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。” 撒母耳记22:47“耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！愿神那拯救我的磐石被人尊崇！”诗篇78:35“他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。”可以说每一个熟悉旧约圣经的以色列人，在使用“磐石”这词的时候都会想到神是爱护与拯救那真实的磐石。

虽然彼得这个名字有石头的含义，但是显然，耶稣在此并非指他将藉着彼得一个人把教会建造起来。

       彼得与你我一样都是蒙恩的罪人，他曾经三次不认耶稣，就是在后来做了初期教会领袖之后也也有被过犯所胜的时候，具体事件，记载在加拉太书2:11-14“后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他：从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了；其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？””保罗当面指出彼得所做的不合福音真理的错处。

          彼得自己在写给教会弟兄姊妹的书信中也说“ 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪，我把所拣选，所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人，必不至于羞愧。’”（彼前2:4-6）所有信徒是借着相信耶稣基督才与神有关系，基督徒是在基督这有生命的磐石上被建造，成为圣洁的祭司，可以奉献给神，蒙神悦纳。

        保罗更明确指出耶稣是教会的唯一根基 “那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）

      教会的建立是耶稣基督的心意，是基督徒顺服基督的实践信仰的生活。

教会必须建立在真理之上。这真理就是耶稣，他是基督，是永生神的儿子。这真理是教会信仰与信心的稳固磐石。

         教会的组成，是那些口里承认，心里相信耶稣基督的人。或者说教会是由哪些对耶稣有正确信仰人组成的，这些人对独一真神的信仰也是透过耶稣基督来认识的。彼得作为门徒的代表，他不是教会建立在其上的磐石，那磐石是神；但他却是整个教会的第一块石头，彼得是世界上第一个向耶稣做出正确信仰告白，信仰宣告的人。也可以说，彼得是教会中的第一位成员，从彼得开始，每一个与彼得具有同样信仰的人，就是另一块加在基督教会上的石头。耶稣是把教会联合在一起的力量，没有他，就没有教会。

弗2:16-22“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人；因为我们两下藉着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”

 教会，得胜——阴间的权柄不能胜过祂

太十六18   我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他。

        当彼得承认主耶稣就是 “永生神的儿子” 亲自来做“基督”，以后，天国之王就启示了祂使天国显现的计划。主耶稣“特要借着死败坏掌死权的，就是魔鬼”（来二14），借着复活的生命建立祂的 “教会”然后使用长成基督身量的教会去对付“阴间的权柄”，把天国显明在地上，“将自己的百姓从罪恶里救出来”（一21）。教会的根基不是彼得这块“磐石”，乃是对基督正确的认识这块大“磐石”。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，印证了“阴间的权柄不能胜过他”。新旧约圣经中“阴间”一词常和“死亡”并列使用，比如诗18:5 “阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。”诗89：48“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”启示录20:13“于是，海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。”

    我们可以说那毁灭生命的力量不能胜过教会，不能胜过神在基督里的新的拣选，就是基督徒的群体，这胜利的保证不是从人而来的，而是来自耶稣基督，他从死里复活，他已得胜。徒2:24“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”得胜的基督是教会得胜的保证。那毁灭生命的力量，有死亡，有患难，有罪恶。 首先是罪，罪的根源是不顺服神。还有患难，包括缺乏，限制等等。最后就是死亡。

      耶稣死在十字架上救赎我们，首先就是救我们脱离罪恶的捆绑，他赐人新生命，属神的生命，这生命使我们有了胜过罪恶的可能。我们得胜，也是先从胜过罪恶开始。我们从知罪，悔罪，改罪，到不再犯罪。从曾经放纵私欲，到如今顺服圣灵。从追求世界的虚荣，到竭力得着基督为至宝。这都是我们靠着主在一步一步的得胜。

        耶稣的一生也是常经忧患，背负苦难的一生。所有跟随他的人也必须靠着耶稣面对患难，承受患难，最后胜过死亡。一位圣经注释者写到“教会籍着耶稣的血胜过罪恶，借着耶稣面对患难时所彰显的怜悯胜过了患难；藉者全心信靠而除去了对死亡的恐惧，进而胜过了死亡。”

       今日的教会是否能胜过罪恶、患难和死亡呢？若我们全然向主忠心，依靠他必然得胜有余。否则，像以色列人，时不时的放纵私欲，时不时的贪恋财富，时不时的向神发怨言，我们必定在争战中软弱无力。

   教会的权柄——我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行者，接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。在五旬节（徒二38-42）和哥尼流家里（徒十34-48），彼得行使了这“天国的钥匙”的权柄，分别为犹太人和外邦人开启了进入天国的门。借着福音来释放人的权柄不但给了彼得，也给了基督的教会和“受圣灵”的门徒

      在圣经中钥匙是统治和权柄的象征：

 旧约《以赛亚书》的一段记载（22：22）。那里以赛亚描述将大卫家的钥匙放在以利亚敬（一位管家）的肩头上，他开了无人能关，关了无人能开，以利亚敬的责任是作为大卫家的管家。他清早开门，夜晚关门，访客是通过他才能得到王的接见。

     新约《启示录》1:17-18主宣告“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙；”3：7“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说，”。

那神国的权柄是属于耶稣基督的，耶稣把这个权柄委托给彼得，彼得和其他门徒的责任就是神的“ 家宰”即传达者、执行者。

     亲爱的弟兄姊妹，教会是基督用生命赎回，亲自建立的。又常常蒙他血所洒成为圣洁的。教会的得胜来自基督已经得胜。教会的权柄来自基督，为要每个时代属于祂的子民，活出福音的见证。