| 你是否知道 約伯在苦難中有七段信心宣告! |
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| 2019/11/6 22:43:11 | | 讀者:9 | | ■任運生 | 
約伯的辯論（上） ——約伯記信息之五 文/任運生 生命季刊微信專稿 “約伯的三個朋友提幔人以利法，書亞人比勒達，拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。”（伯2：11）約伯的三個朋友以利法、比勒達、瑣法，聽到約伯遭遇患難，便相約遠道而來安慰他。他們遠遠看見約伯竟認不出他來便放聲大哭。他們撕裂外袍，將塵土揚在自己身上，就和約伯同坐，七日七夜並不說話。這七天七夜的沉默最終被約伯自己打破，他便開口咒詛自己的生日。約伯的三個朋友本是來安慰約伯，但見約伯咒詛自己的生日，發出厭世求死之言，又質疑神的公義和良善，三個朋友以為約伯已經到了幾乎棄絕神的危險邊緣，於是他們一改同情的緘默，三人輪番地、喋喋不休地勸告約伯，與約伯展開本書最長篇幅的大段辯論，開始是平靜暗示，不久便轉為凌厲譴責，最後甚至變成尖酸諷刺。以利法根據自身經驗，比勒達根據古人傳統，瑣法根據主觀假定，他們三人有一個共同的預設前提：即苦難是神對罪惡的懲罰。從這一邏輯出發，因為約伯遭遇極大患難，因此約伯必是犯了大罪。所以，他們辯論的目的很明確：斷定約伯犯罪，必須認罪悔改，這樣神必將苦難挪去，重新恢復約伯先前的祝福。以利法發言（4-5） 約伯答以利法（6-7） 比勒達發言（8） 約伯答比勒達（9-10） 瑣法發言（11） 約伯答瑣法（12-14）
以利法發言（15） 約伯答以利法（16-17） 比勒達發言（18） 約伯答比勒達（19） 瑣法發言（20） 約伯答瑣法（21）
以利法發言（22） 約伯答以利法（23-24） 比勒達發言（25） 約伯答比勒達（26-27） 智慧的插段（28） 約伯的最後獨白（29-31）
約伯與三友的辯論，是為約伯記的主體，涵蓋約伯記第四至第三十一章的內容，此番辯論唇槍舌劍，文辭優美，卓越超凡！雖然針鋒相對，卻也不乏真知灼見。以利法是三人中最為年長的，神最後責備三人時也是以利法為代表，所以他先發言，他說話的語氣是三人中較為平和體貼的。以利法首先稱讚約伯曾經教導過許多的人，又堅固軟弱者的手；但現在禍患臨到自己便驚慌。緊接着，他將話鋒轉變：“請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”（伯4:7-8）這是以利法辯論的前提：“耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”（伯4:8）“人種的是什麼，收的也是什麼。”（加6:7）約伯記第五章，以利法先是發出智慧的箴言：“忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死痴迷人。”（伯5:2）接着又對世人的普遍經歷做出準確概括：“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。”（伯5:7）然後，以利法發出一首優美的讚美詩：“至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。降雨在地上，賜水于田裡。將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地。”（伯5:8-11）最後，以利法對約伯說，“神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。”（伯5:17-18）約伯記第五章以利法的講論，可謂是金玉良言，只是對約伯並不對症。因為約伯不是“耕罪孽、種毒害的人” ，約伯不是“愚妄人、痴迷人” ，約伯不是被“神所懲治的人” 。以利法在結束他第一篇發言時，以長者的身份、以權威者的口吻勸導約伯：“這理我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。”（伯5:27）雖然以利法以長者、尊者身份發言勸告，但約伯並沒有“為長者諱”，雖然他也承認自己“言語急躁” ，（伯6:3）但對以利法苦口婆心的勸告並不以為然，而是繼續他的哀嘆和悲歌。“唯願我得着所求的，願神賜我所切望的。就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。”（伯6:8-9）“我有什麼氣力使我等候？我有什麼結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？”（伯6:11-13）約伯祈求朋友以慈愛待他，並申訴自己的無辜：“現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公。請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？”（伯6:28-30）約伯哀嘆自己歲月困苦，日夜疲乏，輾轉難眠，肉體以蟲子和塵土為衣，皮膚才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在無指望之中。“人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑑察他，時刻試驗他。你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？鑑察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”（伯7:17-21）“人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？”（伯7:17）大衛在詩篇第八篇也說過類似的話， “人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？”（詩8:4）但約伯是抱怨神對人的鑑察，大衛是感謝神對人的眷顧。值得提出的是，在約伯記第六、七章約伯充滿苦澀的申訴中，仍然發出了不起的信心宣告：“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。” (伯6:10)約伯記第一章，當約伯瞬間失去一切所有時，他發出約伯記中的第一段信心宣告：“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”（伯1:21）約伯在不止息的痛苦中，依然沒有離棄神，沒有違背至聖者的言語，這就成為約伯的安慰。約伯決不認罪，堅持自己的無辜，這讓在一旁的比勒達頗為惱火，認為約伯頑梗不化。“這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯8:2-3）比勒達對約伯的指控不像以利法那樣含蓄，而是居高臨下，直截了當：“或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。”（伯8:4）比勒達注重古人教訓：“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。...蒲草沒有泥，豈能髮長？蘆荻沒有水，豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒。”（伯8:8-13）比勒達暗指約伯的患難必有原因，如果悔改，仍將蒙神賜福。約伯說，神使高山挪移，大地震動，吩咐日頭，封閉眾星，行大事不可測度，行奇事不可勝數，這樣，我怎敢回答祂？約伯抱怨神用暴風折斷他，無故加增他的損傷，不容他喘一口氣，善惡不分將義人和惡人一併滅絕；又哀嘆自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鷹。無奈，“我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。”（伯9:33）“你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？... 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。求你記念製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？... 你為何使我出母胎呢？...我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。”（伯10：3-21）如果比勒達對約伯的自以為義有些不悅的話，衝動、暴躁、教條的瑣法簡直就是粗暴無禮：“這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？你說，我的道理純全，我在你眼前潔淨。唯願神說話，願祂開口攻擊你。並將智慧的奧秘指示你，祂有諸般的智識。所以當知道神追討你，比你罪孽該得的還少。”（伯11：2-6）“你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉。”（伯11：14）瑣法力勸約伯悔改，將心安正，向主舉手，除掉罪孽，不容非義，就必仰起臉來，堅固無懼，日子如正午光明，必有多人向你求恩。瑣法傲慢無禮，哪怕他所講的道理都是神學正統，約伯又如何能聽得進去呢？“神追討你，比你罪孽該得的還少。” 連撒但攻擊約伯都已經竭盡所能、束手無策，而瑣法竟說約伯受的苦還不夠。這豈能不讓約伯心碎如刀割呢？“你們是編造謊言的，都是無用的醫生。唯願你們全然不作聲。這就算為你們的智慧。... 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言。你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。”（伯13:4-5；12）“祂必殺我。我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。”（伯13:15）（英文直譯：祂縱然殺我，我的指望仍在乎祂。我還要在祂面前辨明我所行的。）“唯有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面。就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。”（伯13:20-21）“人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下。飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？...唯願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去。”（伯14:1-3；13）約伯在痛苦的哭訴中，他時時轉向神。約伯對神的貌似質疑和詰問，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他堅信唯有神是他傾訴的對象、唯有神領會他的孤獨與痛苦，從而促使他更加親近神，此乃約伯始終沒有咒詛神（如撒但所斷定的）、也不離棄神的明證。（待續）任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。 如果您是在朋友圈中看到這篇文章，請點擊手機屏幕的右上角，然後“查看公眾帳號”，點擊“關注”即可。您若有任何問題，可以直接回應或評論。“生命季刊微信平台牧師團”將為您解答疑惑。生命季刊網頁：https://www.cclifefl.org/擊點左下角“閱讀原文”，即可看到生命季刊的視頻短片及文章。 |
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