「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」 ( 約十二 24) 在這幾句話裏，我們看見天然事物的三重定理，也就是十字架的三重定理。這三重定理就是：一、藉死亡得生命；二、藉降服得自由；三、藉喪失得豐收。

　　一、藉死亡得生命

　　我們將基督本身所遇的事來表明這定理，真是再美妙沒有了。基督真正的生命，並不是三年半行走在這地上的生命，乃是祂經過各各他之後那永遠活著的生命。如果祂釘死之後不復活，也不永遠活著，那麼祂那三年半事實還能生存到如今麼？還能在這世界的歷史中如此站住麼？　　

　　基督已經復活了，而且永遠活著，這事實十分吸引人注意及祂從前在地上那片刻的生命和教訓，並且記錄祂「在肉體的時候」。所有論到祂的真理中，有一最大的真理就是說：「祂已經死了，卻又活著。」

　　這經過死亡的生命已經管束了世界，也已經使世界真見其實在；無論世人如何決意盡力撲滅祂，祂卻沒有絲毫被消滅的可能。世界的組織、儀式，甚至統治權，都用盡過牠們的力量來消滅基督的尊名，和祂不止息的活力，但至終滅亡的是牠們自己，祂卻仍然得勝有餘的活著！　

　　我們非經過十字架，就絕不能得著基督的真正生命。我們若要認識這真正神聖的生命──耶穌基督的生命──只要看這生命的工作。祂在人裏面所作的工，就是使人的生活遠超過凡人的生活。　　

　　基督說祂自己，「來，要把火丟在地上」，又說，「還沒有成就，我是何等的迫切呢！」祂要釋放這神聖的火、或生命，要自己的「迫切」消滅，就不得不受洗。哦！祂何等願意這事成就呢！這洗就是痛苦的浸，就是十字架。祂要顯明祂普遍天下的職事，惟有經過這十字架。這「火」要普遍在祂全身的肢體裏面，使祂肢體實在與祂一致，而這樣的與基督聯合，惟獨在十字架可得。下面幾節經言含有深奧的意義：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」 ( 加二 20) 「既受洗與祂一同埋葬。」 ( 西二 12) 「我們……是受洗歸入祂的死。」 ( 羅六 3) 「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」 ( 羅六 5) 「叫我們──像基督──從死裏復活一樣。」 ( 羅六 4)

　　如果我們要彰顯基督的生命，如果那滿有生命而不能被消滅的要在世界裏作滿有權能的見證，如果那神聖的得勝的、不可滅的生命──神自己的生命──要藉著基督身上的肢體向世人作滿有力的見證，使世人真見其實在，就肢體必須與基督的死和復活聯合。

　　如果我們認識了這聯合，我們今生的生命就算不得什麼。我們必須支取基督的死，向己死、向世界和其上的一切雄心、欲望、意見、及制度死，並且讓那死天天在我們裏面作工更深，好叫復活的生命在我們裏面多多彰顯出來。神的生命絕不能進入舊造，神的生命是新造的生命。　

　　不僅我們為罪人的時候，需要這「藉死亡得生命」的定理作工，就是我們為基督人的一生，都需要這定理作工在我們每一點生活上。就如說到屬靈的教育，我們要得真理的知識，就必須聖靈教導我們。聖靈的教導和世人的教導不同。世人不過能將許多理想的知識充滿我們的頭，聖靈卻使祂所教導我們的事作工在我們裏面，叫它們成為我們，叫我們成為它們。

　　在屬靈的教育中會遇見這樣的事：比方說，你有一天聽見了什麼，或讀了什麼，或聖靈在你裏面啟示了什麼，你的靈裏就得了新的啟示，看見了奇妙的真理。你從前在理想中所知道的事，現在向你明亮的顯現。那時你就抓住了你所得著的真理，也許你就去陡妫�或者為著你所得的感謝主，並且你也覺得你得著了極大的寶貝，就是於你的生命有無限價值的。你不肯失去它，因為它帶了這樣的喜樂給你。　

　　若是過了一時它走了，它似乎全歸烏有，它所有的權能和喜樂似乎都離開了你，它就成了消失的景象。此後，也許你不知不覺的到了你所從未走過的路上，酷烈的試煉臨到你，極大的困難環繞你，你也覺得你因著環境的壓力，已被帶到了絕望的死地。在這樣的時候，那充滿你探索的頭腦的，就是那顯然過去的「真理」。在你窮迫之間，那真理抓住你，你也竭力的要它，於是它又活了，並且證明它的活力──帶領你經過、高升進入得勝中。真的遇見了什麼呢？　　　

　　你得了滿有生命的真理的啟示，這是好的！但是這真理必須在你裏面作工，好叫它成為你的！從前你不過在悟性中理會了它，但是為的它要成為你的生命，所以你必須被帶到這樣的死地，以致沒有別的可救你，惟獨這真理能救你。這樣它就成為你靈命的一部分，從此你就不會再失去它。它是你所知道所證明的真理，你無論何時向人述說它，它就立刻如同到了家。它是活的，是在你的經歷中從死裏復活的。這就是有效力的見證所有的獨一根基。　　

　　一粒麥子──你雖然信牠有生長的可能，卻看不見牠的生命──下到墳墓裏，而後神所命定在牠四圍的迫力就起始作工在牠身上。哦！現在牠復活了、萌芽了，這樣以後，就沒有什麼能阻止牠向上生長。　

　　我們再舉這定理來說到為主作工的事。主的工人需要死，一若罪人需要死。死抓住我們的工作，真是可怕的經歷。當我們作主工的人、傳道人，下到死地，被困在壓迫、苦楚、無結果之中，我們就失望著說：「我到了盡頭，我什麼都完了。」在這樣的時候，試驗就來到，試驗我們的自己，和我們的工作。在我們裏面有了幾分存心要得人的喜歡呢？我們作工是否為的傳揚己名呢？為的要得好名聲麼？當人們稱讚我們的工作，我們有否覺得高興、喜歡？或者，當人們說我們些不好聽的話，批評我們，以為我們所作的不對，誹謗我們，我們是否回家去很覺得不好過呢？在工作上佔有幾分的「我們」呢？　　

　　沒有經過試驗之前，我們自然也說過：「我沒有這樣個人的雄心，我不尋求我的利益。」但是當我們下到死地，工作的門似乎向我們關閉的時候，我們的動機、我們的感覺，都顯露出來，我們是否繫念己名過於主名，也顯露出來。我們必須脫離一切己的生命，然後神才能用我們。我們必須達到一個地步，就是絲毫不管人們思想什麼、說什麼、或作什麼，只要神滿意、只要我們是在祂的旨意中。這是平安的道路，這是得勝的道路。但是我們必須落下，落到死地，「我」必須被治死。這就是：「我」已經釘在十字架上；基督，滿有祂復活的大能而彰顯出來。　　

　　有人問到莫勒工作的秘訣，他說：「曾有一天我死了，完全死了。」──他一面說，一面屈身，甚至幾乎碰著地──他又說：「向莫勒和莫勒的意見、選擇、嗜好、及旨意死；向世界和世界的嘉許或貶責死、不特這些，就是連我的弟兄朋友的贊成、或斥責，我也向它們死；從那時到如今，我只學習得神的滿意。」

　　神所親自發起的大小工作，都有這定理──「藉死亡得生命」──在那裏作工。有時我們看見神的某件工作下到死地，似乎失去了所有的效力，成了一無所有。但過不多時，神的滿有復活大能的生命，卻叫那件埋沒的工作從墳墓的最深處復活起來。　

　　常有神的許多僕人清楚奉了神的呼召前去作工，卻看見工作按這定理走去。這樣看來，似乎神有奧妙的緣由，要祂的工作先下到死地，而後才能永遠的滿有活力、滿有得勝的活著。也許就是因著這樣，人的生命就必須出去，神的生命能以進入。

　　二、藉降服得自由

　　「求主把我捆綁，我才得著釋放。」在以賽亞書第五十三章奇妙的說明這真理。在這一章書裏，有耶和華的受苦的僕人，祂甘願受各方面的捆綁，祂虛己順服去受十字架的死，祂捨去了祂的神聖權利，祂不為自己揚名，反倒甘願受一切兇惡權勢的戲弄，好叫祂因著在人方面落到兇惡權勢之下，可以將兇惡的權勢分裂、可以在超越的得勝中復活，得以遠超過一切權勢，及一切執政的和掌權的。

　　在人方面，十字架是一幅束縛的圖畫。「祂救了別人，不能救自己。」 ( 太二十七 42) 「不能」這兩字是老亞當種類的掌權詞，但十字架卻是基督的工具，作成了完全得救的事，因為基督自己是新種類的代表，新人都包括在祂裏面。當十字架完成了工作，就脫離人類一切的限制，並且基督那樣滿有大能大力的從墳墓裏出來，就證明祂有資格得全宇宙的主權。基督叫那些聯合於祂的死的人與祂一同復活，生活在超凡的境地裏，並且祂藉著他們成就那些以前所絕對不可能的事。

　　他們傳說一個世界的事，就是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」 ( 林前二 9) 只有神藉著聖靈向他們顯明了。雖然他們的工作可以完，他們的路程可以跑盡，他們工作裏所含的那永遠不死的性質，卻是世人所絕對不能量度的。並且，我們已經說過，神藉著他們所作的工作越下到死地，越被魔鬼所壓迫、擾亂、譏誚，就越在復活的大能中證明這工作裏所有的性質實在是超凡的、無限制的。

　　三、藉喪失得豐收

　　再看以賽亞書第五十三章，在此我們看見耶和華的贖罪的僕人進到殘酷之境，這全圖都是滿了殘酷的狀況。祂在那裏孤苦零丁，被輕視、被棄絕。哦！祂的孤單是可怕的。祂的十字架叫祂喪失到淨盡！祂自己的弟兄不相信祂，祂最親近的門徒不明白祂！然而，這一章說末後一段說什麼呢！「祂必看見後裔，並且延長年日……，祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」 ( 賽五三 10-11)

　　我們讀啟示錄，就看見主耶穌基督最終的效果。祂在寶座中像是被殺過的羔羊，在祂四圍有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，這就是基督所得的，這數不過來的人，就是祂勞苦的功效。

　　神對於我們也常有類似的要求，而要我們實行的。神似乎常向我們要許多；當我們把最親愛的交付祂的時候，真覺得這是何等的痛苦的十字架，何等可怕的要求、可怕的剝奪。我們覺得似乎常有所給的，覺得奉獻的律是很嚴的對待我們。那知，這就是無限得勝的惟一道路，得超凡效果的惟一定理。

　　魔鬼將世上萬國和榮耀給主耶穌基督看的時候，意思是牠要將這些給主耶穌──這是牠狡猾的用意──如果主肯拒絕十字架。撒但知道十字架所要作的是什麼，也知道自己必定失去世上萬國，基督卻要藉著十字架得著萬國，所以牠怕主耶穌接受十字架。

　　主耶穌卻拒絕了撒但的供獻，直向十字架而去。祂行走十字架的道路、棄絕世界、捨去自己，但祂後來所得著的是遠超過魔鬼所能給祂的。祂至終因著喪失萬國而得著萬國。

　　現在我問你讀這一篇的人，你有否預備先喪失而後得著呢？你肯不肯喪失今世的，去得永世的呢？你肯不肯喪失暫時的，去得永遠的呢？你肯不肯喪失屬地的，去得屬天的呢？你肯不肯喪失目前的榮耀，去得最終的賞賜呢？喪失一切，就是得著一切的法子。基督現今已經從祂父手中得了一切的豐滿；我們若藉著十字架與祂聯合，我們現在就可以成為超越的豐富，和說不盡的滿足。

　　有人已經證明過，他們甘心喪失了他們本來所最不願失去的，至終又看見他們所已喪失的變作更豐富的回到他們那裏，或者甚至那豐富是他們從前所未曾知道的。　　

　　當我們在十字架那裏「將我們的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間。」全能者就為我們的珍寶！

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