| 主日敬拜！来敬拜万主之主，万王之王！(zt生命季刊) |
| 送交者: nngzh 2020年03月22日13:52:35 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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1. 宣召 经文：诗篇90：1-12 （以上音频包括赵约翰牧师宣召/祷告/杜俊江牧师诵读使徒信经）
1 （神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。 2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。 3 你使人归于尘土，说，你们世人要归回。 4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 5 你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。 6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。 7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。 9 我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。 10 我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。 11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
2. 祷告 祈祷文：以深渊与深渊响应的大声赞美主！
请弟兄姊妹一起开口祷告 (赵约翰牧师带领)
慈爱的天父，天地的主！我们的心被你天上的宝座所吸引，渴望向你诉说感恩赞美的言语。
我们向你举目，观看你将智慧、荣耀与权能铺张在你的造物之上；又将你的恩典、慈爱与怜悯，借着宝座上像是被杀过的羔羊（启示录5:6），投射到我们生命与心灵的深处。
是的，主，我们感谢你！你把我们从死地救拔出来，以永生之福膏抹我们；你又在永生之路上，以十字架的能力为我们束腰，叫我们这些跟随你的人，“如鹰展翅上腾”，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（以赛亚书40:31）。
是的，恩主，我们赞美你！因为“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福”，我们虽经过“流泪谷”，你却“叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”（诗篇84:5,6）。
恩主啊，我们每天以你的信实为衣、慈爱为粮，当“你的波浪洪涛漫过我身”的时候，我们便以“深渊与深渊响应”（诗篇42:7）的大声，对你唱奇妙救恩的乐歌。
主啊，求你悦纳世界各地、各方各族、万国万民在你面前的敬拜！虽然因为疫情，我们不能聚在一起赞美敬拜你，但我们每一个属神的儿女，都以心灵和诚实来到你的宝座前，我们敬拜你，赞美你！愿我们赞美你的歌声，我们从心中发出的祷告，如同馨香的祭，一同献在宝座前的金坛上！求你祝福你在世界各地的众教会，祝福在你面前敬拜的每一个你的儿女！
主啊，我们为在世界各地到处蔓延的瘟疫向主求告！求你医治患病的、拯救病重的、安慰失去亲人的；更是求你除去那渗透人心的惧怕和不安，软化他们的心，使他们回转归向你，你就赐给他们属天的平安。我们为各国在第一线的医护人员祷告，求主保守他们免受病毒的侵害，保守他们的身心灵的健康，使他们成为神手中医治的器皿。求主亲自动工，遏制疫情，救拔灵魂，使万国万邦都心存敬畏，认识真神，回转归向真神，叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩！愿你的名大得荣耀！
我们的主，我们的神啊！我们的心永远只能从你那里蒙怜恤、得安慰。虽然我们所生活的世界飞速旋转，但我们知道那命定的结局，却在万有之主的手中掌管。我们的主是在大水泛滥之时坐着为王的主，“唯耶和华坐着为王，直到永远！”（诗篇9:7）阿们，阿们！
愿荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！
（根据《生命季刊》总第16期祈祷文更新）
3. 同诵使徒信经 （杜俊江牧师带领）
我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。 我信圣灵。 我信圣而公之教会。 我信圣徒相通。 我信罪得赦免。 我信身体复活。 我信永生。 阿们。
4. 唱诗
（请弟兄姊妹跟着视频唱诗）
1. 你的信实广大 (《生命圣诗》18首，视频转自Youtube，制作者及演唱者未注明。)
1你的信实广大，我神我天父，
2春夏秋冬四季，有栽种收成，
3你赦免我罪过，赐永远安宁，
副歌： 你的信实广大，你的信实广大，
2.主是磐石
《生命圣诗》289首，以下视频转自Youtube，台湾贵格会三一堂雅歌诗班献诗，视频中只有1-2节，可选择重复播放：
1主是磐石容我躲藏， 暴风雨中之避难所； 暴风雨中之避难所。
2日间遮荫，夜间保护， 暴风雨中之避难所； 暴风雨中之避难所。
3惊涛骇浪虽环绕我， 暴风雨中之避难所； 暴风雨中之避难所。
4神圣磐石容我藏身， 暴风雨中之避难所； 暴风雨中之避难所。
副歌： 主耶稣是磐石，我的避难所， 如沙漠地，有荫凉所； 主耶稣是磐石，我的避难所， 暴风雨中之避难所。
5. 读经
诗篇91
1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 2 我要论到耶和华说，祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 3 祂必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。 4 祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实，是大小的盾牌。 5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。 6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。 7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。 8 你唯亲眼观看，见恶人遭报。 9 耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。 10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。 11 因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。 12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。 14 神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。 15 他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。 16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
6. 主日信息
住在全能者的荫下
信息：王峙军牧师
引言
在2003年的非典期间，我注意到有不少弟兄姊妹喜欢用诗篇91篇，来表达信心，互相激励。但这次新冠肺炎疫情泛滥时，却很少有人引用这篇诗，来表达自己的信念与对患难的态度了。这件事引起我的思考：为什么很少引用这首诗了呢？害怕其中的应许落空吗？
在这世界性的灾难中，许多人被新冠病毒夺去了生命，其中有不信主的人，也有信主的人（如从美国回华中科技大学任教的红凌弟兄）。经文中不是说“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”吗？经文中不是说神“必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫”吗？
如何理解诗篇91篇？
首先，要尽可能按照上下文，字义、文法和历史文化背景，来准确、平衡地把握经文意义。
其次，要用正确的神学角度来理解经文意义。不要用成功神学的角度，而是以十字架神学的角度理解。若以成功神学的角度，就会觉得神的应许“落空”了；从十字架神学，我们就可以看到神的主权和保守。
诗篇91篇所表現的主题是，耶和华神是祂百姓的保护者和拯救者。祂照着自己主权的旨意，而不是照着人的意思，對祂的百姓施行保护和拯救。
读经
1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
2 我要论到耶和华说，祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。
3 祂必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。
4 祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实，是大小的盾牌。
5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。
6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。
7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
8 你唯亲眼观看，见恶人遭报。
9 耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。
10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。
11 因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。
12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
14 神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。
15 他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。
16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
一、住在至高者的隐密处（1-2）
从结构上看，诗篇91篇的第1-2节，从“我”与神的关系的角度，说出了神的“所是”。这个“我”，是诗人自己，他是一位对神的救恩作为有个人经验的圣徒（从应用的角度看，也可以是我们每一位重生得救的基督徒）。最后3节（第14-16节），从立约的角度，神自己确认了祂对这个“我”所有的奇妙的救恩作为。
“我”的宣告（1-2节），和神的约言（14-16节），这一“头”一“尾”，是作者强调的重点，中间所包夹的是对神具体的保护作为的描述。
现在看第1，2节。
住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。（1节）
这句话的意思是，凡是以至高者为藏身之处的人，必能得着全能者的保护。
在这一节中，诗人同时提到耶和华神的两个名：至高者（ עֶלְי֑וֹן ）和全能者（ שַׁ֜דַּ֗י）。
住在“至高者”里面，因而我们有超越的地位；在“全能者”的保护下（“荫下”），因而我们所得着的保守也是完全的，没有任何力量可以破坏这种完全的保守。
这节经文为诗篇91篇奠定了基调。
诗人如此有信心、有把握地做出这样的宣告，不仅因为它是客观的真理，也是因为他对神全权的保护有个人性的经验。于是，他接下来说——
我要论到耶和华说，祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。（2节）
这节经文有两种译法，一种是，“我要论到耶和华，祂是我的避难所…”（如中文和合本，英文JKV，NIV等）；一种是，“我对耶和华说，你是我的避难所…”（如七十士译本等）。两种译法均可，但就关系层面的表达而言，第二人称的“你是…”，会显得更亲密。
在这节经文中，“你是…我的神，是我所依靠的”或“你是我所信靠的神”这句话，是作者所强调的。
正因为神是“我的神”，所以祂是“我的避难所”，是“我的山寨”。“我”之所以能够得着神全权的保守，是因为祂是“我的神”。
今天的基督徒，借着基督的救赎，和神建立起真实的生命关系，至关重要。
单单是知道“有神”并不够，我们必须与神建立真实的生命关系。
单单知道耶稣基督是主是救主并不够，我们必须因信而接受祂作我们个人的救主和生命的主。
二、神的诚实是盾牌（3-8）
1，神从什么样的状况中救拔我们
祂必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。（3節）
这一节说的是神要把信祂的人，从什么样的状况下救拔出来。
经文列出两种状况：
（1）一种是“捕鸟人的网罗”。诗篇中常以“网罗”比喻苦难环境，如诗篇119：110说，“恶人为我设下网罗”。124：7-8也说，得着耶和华帮助的人，好像“从捕鸟人的网罗逃脱”一样。新约中使徒保罗也提醒提摩太，要帮助那些被魔鬼掳去的人“脱离他的网罗”（提后2：26）。
（2）一种是“毒害的瘟疫”，即带来生命毁灭的瘟疫。如我们今天正在面对的新冠肺炎疫情。
祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实，是大小的盾牌。（4節）
这一节内容十分丰富，包括一个应许，一个邀请，一个宣告。
“祂必用自己的翎毛遮蔽你”，意思是说，神不但“必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫”，祂也会对我们施行温柔而可靠的保护，如同母鸡保护小鸡，母鸟保护小鸟。
“翎毛遮蔽”和前面“捕鸟人的网罗”形成了鲜明的对比。
“捕鸟人的网罗”意在毁灭你；而救你脱离网罗的神，既拯救你也保护你。
接下来是一个邀请，也是对前面比喻的进一步说明。既然神是一位“必用自己的翎毛遮蔽你”的神，于是诗人对读者说：
“你要投靠在祂的翅膀底下。”
投靠在神的翅膀底下，是诗篇中常用的比喻，如大卫曾祷告求神：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。”（诗17：8）又，“神啊！你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36：7）。
“祂的诚实，是大小的盾牌”，是一个命题式的宣告。
“大小的盾牌”指两样东西：盾牌和墙壁，即保护和保障的意思。
和合本译作“（祂的）诚实”（ אֲמִתּֽוֹ）的这个名词，原文中有可靠、信实之意，七十士译本译作“真理”（ἡ ἀλήθεια）。
因此，这句话可理解作：神的真理，是我们信仰与生命的保障。
2. “不怕”是患难中必有态度；不要错误理解为“不会遇见”
正因为我们所信的神是这样一位神，面对患难时，我们应该以“不怕”作为回应（原文只中有一个“不怕”，和合本为了诗句对称，译作两个“不怕”）——
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。（5節）
也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。（6節）
这两节所列出的“不怕”的内容，大致对应着“捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫”。前者来自于人，后者是自然灾难。
请注意，这里说的是“你必不怕”，而不是“你必不会遇见”- ——“你必不怕”黑夜的惊骇，或白日飞的箭，黑夜行的瘟疫，或午间灭人的毒病。
“不怕”，就是要坦然面对，就是遇见患难也不惊惶。
容我再强调说，圣经并没有说我们不会遇到患难，而是说不怕。有弟兄姊妹对这样的经文，理解不当，或错误地应用经文，以至于在落入患难时，如感染了病毒，或者是听到某位肢体过世，就信心软弱，就怀疑神的应许，就怀疑神的话，就不敢再引用诗篇91篇了。问题出在自己没有真正理解圣经的真义。
无论是在旧约还是在新约中，“不要惧怕”，都是神给祂儿女的命令。而人靠着对神的信心，在患难面前所应该有的表现，就是“不惧怕”。
当灾难临到时，世人会惧怕，会惊慌失措。但基督徒因为有神“用自己的翎毛遮蔽”，而且以信心“投靠在他的翅膀底下”，特别是因为“祂的诚实，是大小的盾牌”，就不应该，也不会惧怕已经临到，或将要临到的任何灾难。
基督徒要敬畏神，但不必惧怕人的恐吓和各类灾难。“敬畏”和“惧怕”在原文中虽然是同一个字，但对人和灾难的惧怕，和对独一真神的敬畏，则有着本质的不同。
惧怕表现为对神没有信心。对神的敬畏是对神可敬畏之属性的回应。神的可敬畏性来自于祂的至真至善，来自于祂的绝对圣洁和绝对公义。我们越认识神，就越敬畏神；越和神有亲密的关系，就对祂越有深刻而真实的敬畏。
一个真正敬畏神的人，才能做到“必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病”。
3. “千万人仆倒”，到底是指什么？
第7、8节，除了讲到神的保守，也讲到神的公义的审判以及“恶人遭报”的后果。
虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。（7节）
你唯亲眼观看，见恶人遭报。（8节）
第7节的意思是，在灾难中，许多人会在你的身边倒毙；但这种千万人仆倒的状况，“却不得临近你”（不是你的结局）。
“这灾却不得临近你”中的“这灾”，是指千万人仆倒的状况，和合本译作“灾”，容易被当作是前面所提及的“瘟疫”和“毒病”。
但实际上，诗人在这里所说的，是在神公义的审判之下“恶人遭报”的情形。而这样的情形，绝不会临到蒙神保守，对神有信心的人。
第8节更是说到，唯有属神的人，可以亲眼看见“恶人遭报”。“恶人”（七十士译本作“罪人”）必遭到神的刑罚，得到他们作恶的报应。
我们今天有人把这两节经文理解作，瘟疫会临到那些不信神的人，但不会临到神的儿女。把经文作这样的应用是不准确的。一旦做这种应用，当有主内弟兄姊妹在患难中遭难或离世时，有人就会对神的应许产生“疑问”：圣经不是说“不得临近”我们吗？而实际上，经文所说的是，“恶人遭报”的结局，不会临到神儿女的身上。
三、耶和华是我的避难所（9-13） 9-13节，是对3-8节内容的进一步说明。
第9节提出了一个基本的条件，如果你相信和承认耶和华是你的避难所，并以至高者为你的居所；那么，结果就如第10节所说，“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚”。
“祸患”（ רָעָ֑ה），也可译作“邪恶”，关乎恶人的本质、恶行和恶果。而这些都是“恶人遭报”的根据。这样的“祸患”，当然不会临到“将至高者当作居所”的人身上。
“帐棚”和第9节中的“居所”是同义词，是“居所”的更具体的表达。当你有至高者为居所时，“你的帐棚”就有了坚固保障，你就必得着神全权的看顾与保护。
请注意，第10节的“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚”，和第7节（“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”）一样，都不是在暗示信神的人在灾难中不会受到影响。
实际上，在灾难环境中，基督徒和不信神的人一样，会受到灾害的影响，甚至会在瘟疫中被夺取肉体的生命。然而，只要我们藏身在神里面，以神为居所，我们的信心，就不至于动摇；我们的喜乐与平安，就不会被夺去；我们的灵性生命不会被邪恶的势力所伤害。
接下来的11-13节，是关乎神保护祂儿女的具体措施，以及和邪恶势力争战中得胜的应许——
11 因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。
12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
第11，12节说到神要在祂儿女所行的“一切道路上”保护他们，也就是说，神的保护是无所不在，无时不在的。“用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，都是对保护的具体描写。
请注意，这些应许神必保护的经文，曾被魔鬼歪曲地引用来试探耶稣。在马太福音4：5-7，我们读到，“魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上，对祂说，‘你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’耶稣对他说，‘经上又记着说，不可试探主你的神。’”
主耶稣的意思是，魔鬼的说法和做法，实际上是在“试探神”，而且是借着试探神的儿子来试探神。神的应许原本是，祂会差派使者，“在你行的一切道路上保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。也就是说，神在基督徒生活中，会随时赐下祂的保护与扶持，而不是让人冒险去满足名利欲望。
在今天瘟疫流行之时，作为基督徒，一方面我们不要惧怕，相信神全权的保护；一方面我们也要守规矩，配合整个社会的疫情控制行动。
如果我们说因为我们有“信心”，相信神会“保守”，在该隔离的时候不隔离，不该聚集的时候硬要聚集，或者做出其他更冒险的行为；这就类似于从殿顶上跳下去，并且妄想天使“用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，这就是在“试探神”了。
第13节说的是，神的保守与扶持，使我们在争战中得胜。“狮子和虺蛇”，“少壮狮子和大蛇”，都是喻指我们前进路上和生活之中的仇敌或障碍。借着神赐下的力量，我们必能“踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇”。
四、神与信祂的人同在（14-16)
神与爱祂的人同在，这是14-16节的内容。前面我们说过1、2节是诗篇91篇的头，而14-16节，是诗篇91篇的“尾”，非常重要，是神在说话。
神说话的方式，是立约的方式。
这些话，对患难中的基督徒，是极美、极深的安慰之言。
神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。（14节）
对专心爱神的人，神就会搭救他。“爱”这个动词所表明的是一种渴慕之爱，特别是在患难环境中，人对神存着盼望的那种爱（七十士译本把这个字译作ἤλπισεν：盼望）。
“知道”神之名的人，神会安置他在坚固稳妥之地。这里的“知道”（ יָדַ֥ע），不能理解作知识论层面的“知道”，而是要理解作关系层面的“知道”。单单知道神的存在，并非是神把他“安置在高处”的理由。唯有与神建立起生命关系的人，神才会保护他，把他安置在救恩的磐石之上。
他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。（15节）
神垂听并应允凡求告祂的人。在苦难中暗自叹息，而没有向神呼求的人，就切断了得安慰、得能力的源头。
神允许苦难的发生，然而神应许会与苦难中的儿女同在。大卫说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我。”。
“我要搭救他，使他尊贵”，这个应许在但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌身上表现得最为真实。他们在火窑中经历了神的同在。并且经过火窑的试炼，神使他们成为在尼布甲尼撒面前的尊贵人（参但以理书第3章）。
我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。（16节）
当此处把“长寿”与“救恩”联系在一起时，“长寿”就不仅仅是今生的福气，乃是永生的盼望了。
结语
诗篇91篇是一首可以叫我们的信心得着坚固的诗篇。借着学习这篇诗，我们更加确信耶和华神是祂百姓的保护者和拯救者。祂照着自己主权的旨意，而不是照着人的意思，施行保护和拯救。
鼓吹成功神学的人，希望读者从这篇诗中看到，你既然信了神，神就保守你不遭患难，今世来世的“好处”，你一样都不会少。以至于许多人在瘟疫到来时，拿这篇诗作为“证据”，证明灾难不会临到基督徒。一旦有基督徒遭遇患难，就觉得是神的应许“落空”了。这会导致很多人信心软弱，甚至跌倒。
但十字架神学却借着这篇诗，把我们的目光引向那位被称为“至高者”、“全能者”的神身上。至高者，全能者，是有绝对主权的神，是我们“所依靠”的神，而不是“我们要什么就给什么”的神。因为祂是主，我们当依靠祂，顺服祂。祂当然有能力保护我们免遭一切的灾难，但是祂也有主权把我们放到灾难之中，为的是操练我们的信心，磨造我们的生命。有时祂也会借着患难，让我们认罪悔改。
当我们把目光专注在主身上时，患难本身和经历患难的个人经验，都不再能够动摇我们的信心。前面所说的但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌的信心，最闪光的地方，是从“即便如此”的层面，进入到“即或不然”的层面。
“即便如此”的信心就是：即便我重病在身，神也能医治我；即便瘟疫临到，神也能保护我……总之，“即便如此……神也能……”。今天的基督徒达到这种“即便如此”的信心并不难。
然而，“即或不然”的信心层面却要求我们超越“即便如此”，去完全信靠那位只按着祂自己的旨意，或救我们，或把我们暂时留在患难中的神。神是信心的赐予者，耶稣基督为我们的信心创始成终。十字架确保任何患难与试炼都不能使我们与神的爱隔绝，因这爱是在我们的主耶稣基督里的。感謝神！
祷告
亲爱的主，谢谢你把由宝座而来的信心放在我们里面，叫我们可以宣告说，你是我们的避难所，是我们的山寨，是我们所信靠的神。是的，主，我们所面对的灾难是真实的，逼迫环境是真实的，人生的苦难是真实的。但是，只要我们的目光不离开宝座，我们就凭信而拥有承受与超越苦难的能力。愿荣耀归于主！奉基督的名，阿们！
7. 回应诗歌 你坐着为王 以下视频转自Youtubehttps://www.youtube.com/watch?v=TSaytKYdGFg“你坐着为王”施弘美词曲，版权属有情天音乐世界:
主耶和华，满有怜悯和恩典， 我投靠在你翅膀荫下， 当我回转，一宿虽然有哭泣， 早晨必欢呼喜乐。 你坐着为王到永永远远， 虽洪水翻腾，我坚定仰望你。 你坐着为王垂听我呼求， 使我灵苏醒，有复活的生命。
8. 同诵主祷文
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
9. 会众齐唱三一颂
赞美真神万福之根， 地上生灵当赞主恩， 天上万军颂赞主名， 赞美圣父、圣子、圣灵。 阿们。
10. 祝祷 （王峙军牧师） 但愿赐平安的神， 就是那凭永约之血， 使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神 在各样善事上，成全你们， 叫你们遵行祂的旨意， 又借着耶稣基督在你们心里 行祂所喜悦的事。 愿荣耀归给祂，直到永永远远。 阿们。 敬请阅读本刊新号最近文章：
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