二
三者互相内住
父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的。
首先，这是根据主耶稣在福音书里的话。在约十四7~10，主对门徒说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”于是腓力要求说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主回答他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面。”我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？举例而言，我们常说夫妻成为一体，这是对的；但我们不能说丈夫在妻子里面，妻子在丈夫里面。然而子与父的一（十30），乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。
同样的话还出现在约十四10、二十节，十38，十七21、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只提到父与子，至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：“子在父里面，父在子里面。”但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三17又说，“主就是那灵。”
今天在基督徒中间，存有一个错误的传统说法，认为基督是在圣灵里，也就是认为子在灵里面。我们必须谨慎，否则就会犯同样的错误。我们在写诗歌的时候，对这一点是很谨慎的。譬如诗歌三百八十二首第二节末两句说，“前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。”你不能写成：“前在肉身成功救赎，今在灵里与我联属。”我们必须辨明其中的不同。我的意思不是说，“子在灵里”一定是错；但圣经中的确没有“子在灵里”这句话。圣经乃是说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”又说，“主就是那灵。”关于子就是那灵这一点，解经家感到为难。许多解经家不太敢说基督是灵。为了免于困扰、被定罪，于是他们造出“是灵的基督”（the pneumatic Christ）一辞。然而，是灵的基督岂不就是灵么？
我们作主的工，乃是要把基督传输给人，作人的享受。但人要对基督有享受，首先必须知道基督是谁。所以我们说到享受基督，必须告诉人基督是谁，并且还得把享受的方法说得清楚。这就涉及神圣的三一。我们可以简单的说，父与子是一，因为主耶稣自己曾说，“我与父原是一。”（约十30）然而父与子虽然是“一”，二者却仍然有“我”和“父”的分别。这一点不能忽略，因为一忽略了，就会成为形态论者（modalist）。形态论主张这一位神有三个时期，并且互不同时存在。但圣经给我们看见，父、子、灵三者是同时存在，并且是存在彼此里面，所以父、子、灵三者是一，是一位神；但这一位神又是三，是父、子、灵。
既是这样，父、子、灵什么时候是一，什么时候是三？历代读经的人，对这一点很有研究，我们也花了不少工夫在这问题上。但没有人能断定，在什么程度上父、子、灵是三，在什么程度上三者又是一，而同时又有三和一的讲究。我们只能照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（distinct），却也是绝对不能分开的（separate）；并且这三者也是互相内在的，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一个（林后三17）。因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能。因这缘故，神才是三一神。
弟兄姊妹，我把这些摆在你们面前，就是要你们了解其中的讲究。你们必须认识、清楚这些重点。到今天为止，我们接续历代圣徒所看见的，就是这么多。神圣的三一乃是宇宙的奥秘，这个奥秘不是给我们在神学上争论的，乃是给我们在实际经历中享受的。
摘自：关于神圣的三一（二）https://heavenlyfood.cn/books/content.php?id=2255&message=2#1_21
相关链接：三一神四个特征_1 http://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzczNTk0
