神圣的三一之四重点_CCEE

读经：创一1，2，26，太三16~17，约十四9~10，林后三17，约八16，太二七46。

1 三者同时存在（coexistence）

2 三者互相内住（coinherence）

3 素质的三一（essential Trinity）

4 经纶的三一（economical Trinity）

三

素质的三一（essential Trinity）

　　关于神圣三一重要的第三点，就是素质的三一。神圣的三一就其本质（element）、存在而言，乃是绝对的一；其素质是绝对的。素质（essence）是指性质（nature）说的，这是关乎神圣三一的本身。今天有一班基督徒，没有看见神圣的三一有素质和经纶两面的讲究。他们将这两面混在一起，因而引起争论。在美国，因着我一直强调三一神乃是一位神，父、子、灵乃是一，他们就断章取义的定我的罪，说我像撒伯流（Sabellius）一样主张形态论（modalism）。他们说，主耶稣受浸之后站在水里时，父从天上说话，灵仿佛鸽子在空中飞翔，那时父、子、灵三者都在，并且是在三个不同的地方；所以神圣三一的三者不仅有分别，也是分开的。我们怎么能说，祂们是一？我年轻时听见这话，也觉得很有道理。但逐渐的我从圣经读出来，就着某一面说，这样说是对的，但并不是面面都对。事实上，就素质而言，我们的说法并没有错。

1

圣灵是主耶稣成孕的素质

　　马太福音不是只有第三章，也有第二十八章。不错，马太三章是有这么一幅图画，说到主耶稣受浸后，祂在地上，父在天上，灵在空中。但是马太福音一开始就说，是圣灵先在马利亚里面成孕，而生为耶稣（一18，20~21）。从那时候起，你可以说祂是从灵生的，也可以说是从童女马利亚生的；因这位奇妙者，乃是具有神人二性的神而人者。祂有人性，也有神性；祂有神性，也有人性。按祂的神性说，祂是从圣灵生的；按祂的人性说，祂是从童女生的。所以圣灵不仅是在祂里面，更是祂所是的素质（essence）。 

　　这样，我们就要问：在马太三章，当主耶稣受浸之后，圣灵在祂身外仿佛鸽子在空中，那时在主耶稣里面有没有圣灵？毫无疑问的，祂那时里面必定有圣灵。主耶稣不仅在里面有圣灵，并且祂的素质就是圣灵。这样，难道有两位圣灵，一位在主耶稣里面作祂的素质，另一位在外面的空中要来降在祂身上么？不，只有一位圣灵。一面，这位圣灵在主耶稣里面作祂的素质，作祂神圣的人位；这是素质的一面。另一面，这位灵在主耶稣受浸时，又降在祂身上作经纶的灵，作祂的能力，为着祂的职事；这是经纶的一面。

2

子从父且同父而来，父与子是时时刻刻同在

　　基督徒中间还有一个观念，认为主耶稣因爱我们，就从天降世；当祂来到地上时，就把父留在天上的宝座上，自己独自成为肉体，来为我们受苦。所以祂在地上受苦时，父是远在天上的。但是约翰八章十六节、二十九节，十六章三十二节，有力地指出，主耶稣在地上时，从来没有单独过；父乃是一直与祂同在。不仅如此，六章四十六节，七章二十九节，十六章二十七节，十七章八节，十五章二十六节，这五节说到主耶稣从父那里来的经节，所用的那个“从”字，原文是para，意思乃是“从…同…”。这意思是说，主不仅是从父而来，也是同父而来。当祂从父来的时候，也带着父同来。 

　　因此，当主耶稣来到地上的时候，祂是同着父来，并且有父与祂同在。这样，我们还要继续问说，当祂受浸完，从水里站起来时，为什么父是从天上说话？父岂不是已经同祂来了么？父岂不是一直与祂同在么？怎么那时父又在天上？我们必须看见，在这里有素质和经纶两面的讲究。就素质一面说，从主耶稣进到马利亚腹中时，祂不仅从父而来，也带着父同来。就着经纶一面说，祂受浸时，父仍在天上。

3

子钉在十字架上时，父仍与祂同在

　　当主耶稣被钉十字架时，父是否也在哪里？许多基要派的人都不敢回答这问题。 

　　早在第一世纪，有一位讲说异端者塞林则（Cerinthus）起来。他是犹太裔的叙利亚人，把犹太教、智慧派、和基督教的道理混杂在一起。他把世界的创造者与神分开，把创造主说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在塞林则的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。 

　　塞林则主张，受浸、受死的是耶稣，降在祂身上与祂同在的那位才是基督；基督在耶稣身上仅仅三年半之久，作耶稣的能力和权柄，使耶稣靠祂能行神迹奇事、赶鬼医病、有属天的智慧等。等到耶稣上十字架时，这位基督就离开祂；所以耶稣才会在十字架上祷告说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）这种讲法是极大的异端。 

　　不错，主耶稣受浸时，的确有圣灵降在祂身上。当祂被钉十字架，在其上六小时。其间这位圣灵的确也离开祂，所以祂才祷告说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七45~46。）但是降下、离开的圣灵，不是素质一面的，乃是经纶一面的。就着经纶一面说，圣灵有来有去，有降下也有离开；但就着素质一面说，圣灵从始至终没有离开，一直是主耶稣的素质。 

　　再者，子不是单独生在马槽里，乃是父随着并同着子。以后子活在地上，到水里受浸，父也随着并同着子。同样的原则，不仅是子钉在十字架上，连父也随着并同着子钉在十字架上。所以祂在十字架上所流的血，才能称为神自己的血；召会就是神用祂自己的血所买来的（徒二十28）。不仅如此，约壹一章七节说，“祂〔神〕儿子耶稣的血。”这血不只是耶稣的血，也是神儿子的血。所以卫斯理查理（Charles Wesley）写了一首诗歌说，“我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）这就是说，在十字架上为我们受死的，不仅是一个人，也是神在那人耶稣里一同经过死。在这一点上，许多基要派的人不敢讲，怕涉及异端。但圣经很清楚地启示给我们看见，以素质来说，在主的出生、受苦、受死里，父都在其中有分；但以经纶来说，当主受浸时，父在天上；当主受死时，父离开了祂。圣经的确启示这两面的讲究。

四

经纶的三一

　　关于神圣的三一，有素质的讲究，也有经纶的讲究。经纶一辞，意为安排，计划，行政，管理，所以是指着行动、工作、作为说的。凡主的工作、行动、作为，都是经纶一面的。以成为肉体为例，圣经里并不说主耶稣成为肉体，也不说神的儿子成为肉体，乃说神成为肉体。约翰一章说，太初有话，话就是神，而这位是神的话成了肉体（1，14）。提前三章十五节说到神，十六节接着说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”这给我们看见，在肉体显现的这一位乃是神。因此，主耶稣乃是神来成为肉体，祂在世上一切的经历，也就是神在祂里面的经历，这是素质的一面。但在经纶一面，当主耶稣受浸时，父是在天上对祂说话；祂受死时，父离开祂；这是经纶的、行动的一面。 

　　约翰十四至十六章，是论到神圣三一最奥秘也最清楚地章节。在那里主讲了一篇道，清清楚楚的说，“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”（十四9~10）但是到了十七章，祂却举目望天，祷告说，“父阿…。”（1）既然人看见祂就是看见父，祂与父就是一（十30），祂就不必祷告父，祂只要说了就算了，怎么祂还要去祷告父？再者，父既在祂里面，祂为什么要举目望天，舍近求远？所以我们从这里能看见，神圣的三一有素质和经纶两面的讲究：子在父里面，父在子里面，这是素质的一面；子在地上举目望天祷告父，这是经纶的一面。如果没有看见这两面，只执着于一面，就对神圣三一的真理认识不全。 

　　弟兄姊妹，对于神圣的三一，我们不该像瞎子摸象，盲目争辩，乃要有素质和经纶这两面的认识。这样，我们读经的时候，才能看见神圣三一完满的启示，也能看见圣经在神圣三一的启示上是前后一致的，不是矛盾的。 

摘自：

关于神圣的三一(二）【1986年】

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