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功劳之约 (或译为 “行为之约”)
送交者: 诚之 2006年03月29日23:39:25 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

功劳之约 (或译为 “行为之约”)
摘自汤姆·华森著 《系统神学 》

  【问12】神造人的时候,怎样特显护理之工?
  【答】神既造了人,就以完全顺服为条件,与人立了生命之约,禁止人吃分别善恶树的果子,说明若吃必受死亡的刑罚。
  为此,我们看创二16-17,耶和华神吩咐他说:"园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!"下一个我们讨论的主题就是这个功劳之约。
  Ⅰ、这约是与亚当和全人类立的;因为亚当是公众人物,是世人的代表。
  是什么理由,使神与亚当及其后裔,在亚当尚未堕落之前立这合约?
  (1)显明神在我们身上的主权。我们是祂的受造物,既然祂是天地间惟一的大君王,祂有权约定我们。(2)神与亚当立约,为要使他和神联系:正如,神与亚当亲近,亚当也借此约与神连结。
  这约是什么呢?
  神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子;但给他权利吃园中其他所有树上的果子。神并没有约束他的喜乐;却说:"不要碰这分别善恶的树",因为祂要试验亚当的顺服。就像法老王,使约瑟掌理他的国,授予他代表权利的戒指。和金链子,却说:"不要想碰他的宝座"(创四十一40);照样,神也同样地对待亚当。祂给他一个闪闪发光的珠宝,就是知识;也给他穿上原始公义的袍子,祂只说:你不要摸这善恶树,因为你若摸它,表示你想获得无所不知的知识。亚当有遵守这律法的能力:他有从神来的律法写在他心里。这个功劳之约有应许,也有威胁。(1)应许是:"你如此行就得存活。"若人没有堕落,他可能不会死,而被接到一个更好的乐园。(2)威胁:"你必定死",希伯来文意为:"在迈向死亡中你必定死";就是,你将在肉体和永恒中死亡,除非能寻得恢复的方法。
  为什么神给亚当这个律法,既然祂预知亚当会违背?
  (1)亚当没有守这律法是他自己的错。神给亚当诸般的恩惠遵守祂所吩咐的,但因亚当自己的疏忽而失败。(2)即使神预知亚当会跌倒,但这不足以说服神就不需要给他律法;因为同样地,神也不需要给我们祂的十诫,作为我们行为和信心的规范,因为祂预知有人会不相信,甚至有人会亵渎。难道有人会违背法律,国家就不需要制定法律吗?(3)虽然神预知亚当会违背律法,但祂差遣基督使之转为更大的良善。首先的合约被破坏之后,祂知道如何再立第二个,且是更好的合约。
  Ⅱ、有关首先的合约,我们要考虑以下四件事:
  1、堕落前的第一个约,是功劳的形态;"如此行就得存活"。功劳是人称义的基础和条件(加三12)。意思不是说,恩典之约不要求我们的功劳,因我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫,且时时行善。但在恩典之约中的功劳,并不要求我们有和亚当立的第一个约同样的形态。在恩典之约中,神不要求我们的功劳使我们称义,而是我们爱神的一个证明;不是我们得救的因素,而是我们得儿女名分的证明。在恩典之约中神要求功劳,不是靠我们自己的能力,是来自另一位的。"因为你们立志行事都是神在你们心里运行"(腓二13),就像一位老师指引小孩的手,教他写字,所以这小孩没有写那么多,是老师写的,所以,我们的顺服并没有太多的功劳,而是圣灵的同工。
  2、功劳之约是非常严格的。神要求亚当及其所有的后裔,(1)完全的顺服。亚当必须顺服"律法书"上一切的记载,不论行为上或态度上(加三10)。亚当必须成就一切道德的律法才能存活,不偏不倚的照着行,就像一个制作良好的日晷,绕太阳而行。只要一个邪恶的思想就足以摧毁这约。(2)个人的顺服。亚当不被许可找一个替代者;必须是他亲自成就。(3)长久的顺服。他必须常照律法书上上所记一切之事去行(加三10)。因此,这功劳之约是非常严格的。他若失败,也没有任何得怜悯的机会。
  3、功劳之约并不是建立在非常稳固的根基上;因此是令人生畏和怀疑的。功劳之约建立在人内在的力量上;虽然人在堕落前是完全的,但也有改变的可能。亚当被造是圣洁的,却是可改变的;有持守的能力也有堕落的可能。他拥有原始的公义开始他在世上的生活,但他并不确定他不会堕落。他是自己的导航员,未堕落前他仍有能力航向一个正确的方向;但他并没有保障不撞到诱惑的岩石,他和他的后裔遭遇海难;故此,功劳之约必定在亚当的心中产生怀疑和惧怕,因为他没有不从他荣耀的光景中堕落的保障。
  4、功劳之约在人犯罪之后就破坏了,人的光景非常悲惨。他落入无助的状态,没有悔改的机会;当他违背神的公义时,神其他的属性也在抵挡他。当亚当失去了他的公义,他就失去了盼望和冠冕;没有缓和之计,除非神发明一个方法,不是天使和人想得出来的。
  【运用一】可见(1)神的屈尊:祂乐意如此屈尊自己与我们立约。荣耀的神要与尘土和炉灰的人立约;神为了我们约束祂自己,在我们顺服时赏赐我们生命;祂愿意与我们立约是友谊的记号,且是尊贵和喜悦的作为。
  (2)可见当神与人立约,人未堕落前的光景是何等荣耀。他被安置在神的园中,因他的欢乐,这园子被称为乐园。除了一棵树以外,他可以选择其他所有的树;他拥有各式各样的宝石、纯金、充足的木料;他是宝座上的君王,所有的受造物俯伏在他面前,就像约瑟的梦,他兄弟的禾捆都向他的下拜。人,在堕落前,享有各样使他欢愉的喜乐,且拥有事奉和敬拜他的创造者的动机。他充满了圣洁。亚当他灵魂里所拥有的恩惠,并不少于乐园里的果实。他就像刻有神活生生的肖像的钱币。他有明亮如光的理解力,犹如在地的天使;他的意志和情感充满次序,与神的旨意一致。亚当是圣洁完满的模样。他和神有亲密的交通,并与神交谈,犹如君王所宠爱的。他知道神的心意,也拥有神的心。他不仅享受乐园中的阳光,更享受神面容的光辉。这便是神与亚当立功劳之约的光景;但这并没有维持多久;"人居尊贵中不能长久,"不过是转眼之间(诗四十九12)。他看到那果子就垂涎,也使我们从此流泪。
  (3)从亚当的堕落学习到,靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中,尚不能因此坚稳,那我们原始的公义之索已砍断了,我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳,何况那已败坏了的本性呢?我们需要比我们更大的力量来支撑我们。
  (4)可见一切不信和不悔改者的光景有多悲惨。只要他们继续在他们的罪中,他们就继续活在咒诅和功劳之约中。信心使我们有份于第二个合约;但当人继续在罪的权势下,人就继续在第一个合约的咒诅之中;且若他们在这光景中死亡,他们就永远被咒诅。
  (5)可见神奇妙的良善,当人违背第一个合约时,神乐意与人立新约。我们称它为恩典之约(foedus gratioe)是对的;因为它充满了如天上繁星一样多的应许。当天使,那些荣耀的灵堕落时,神并没有与他们再立一个新约,作他们的神,而是任凭那些荣耀的器皿毁坏;但,神却与我们另立新约,远较第一个约好(来八6)。它更好,因它更明确;这是在基督里所立的,也是不能撤消的。基督亲自参与保守每一位信徒。在功劳之约里,我们有能力站立得住;在第二个约里,我们有至终的不能堕落性(non posse cadere)(彼前一15)。
  (6)无论何人借着他自己的自由意志寻找公义和救恩,或靠他们本性的内在良善,或靠自己的功劳,那就像索西奴派和天主教徒一样,他们仍然在功劳之约下。他们没有顺服在信心的公义中,因此,他们就必须遵守全律法,一旦失败,就受咒诅。恩典之约就像大法官的法院,为了释放罪人,帮助那些被丢在功劳之约以外的人。恩典之约说:"信靠主耶稣就必得救。"但,那些坚持站在自己的义、自己的自由意志,和自己的功劳里的,都落在功劳之约里,也在灭亡的光景中。
  【运用二】让我们借着信心进入第二个约,就在恩典之约,如此,基督将挪去功劳之约里的咒诅。我们一旦成为恩典之约的后嗣,就比先前的光景好。亚当靠他的行为站立,因此他堕落了;我们是靠基督的力量站立。在功劳之约里,公义像报血仇的追赶我们;但若我们进入恩典之约,我们就在逃城里,我们是安全的,神的公义不再定我们的罪。

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