加尔文主义:
上帝恩情的传言
Daniel Ku (1995.2.3)
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１.加尔文主义的背景

加尔文主义(Calvinism)是宗教改革时加尔文所开始的系统。它展示了改革时期人们对圣经福音的看法， 那是一个复兴的时期．加尔文主义是复兴中众人从圣经中看到的亮光。加尔文主义更是英国清教徒 (Puritanism)运动所根据的救恩诠释系统，清教徒时期(1550-1699)亦是神大大施恩的复兴时期。18世纪带领美洲进入大苏醒运动(Great Awakening)的爱德华滋(Johnathan Edwards)和19世纪末的司布真 (C.H.Spurgeon) 都相信加尔文对救恩的诠释．著名的神学家巴刻(J.I.Packer)，以及推展主权福音(Lordship Salvation)的麦雅法(John MacArthur)便是今天持守加尔文主义的基督徒领袖。

可惜的是，华人教会普遍对这个系统没有认识，无法看见宗教改革时众人所望见那救恩的光芒， 也无法明白过往世纪是如何宣告福音，是如何体验福音的大能。如果你看坊间的神学书籍，你是不能认识加尔文主义的，一般华人论救恩的书籍都没有把它的真相展示出来。
加尔文主义一般被总结为五点，然而，真正的加尔文主义 先于 这五点，这五点却是因为亚米纽斯 (Arminius)的跟随者针对性地提出了五点的挑战（录在其跟随者的「抗辩文」（Remonstrance）中）， 而五点的加尔文主义其实是回应这五点挑战而组织出来的。加尔文主义的范围比这五点更大，所高举的其实是三一神的至高主权和恩典。
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２.五点加尔文主义

加尔文主义的五点可以用五个英文字母来代表，就是T.U.L.I.P.(Tulip即郁金香)。这五个字母分别是五个要点的缩写，这五点就是:
　
Total Depravity　 (人性全然败坏）
Unconditional Election (无条件的拣选）
Limited Atonement　 (有限的救赎）
Inesistable Grace (不可抗拒的恩典）
Perseverance of Saints　 (圣徒蒙保守）
　
这五点所要着重的不是那个形容词，而是那个名词，即是说，重点不是「Total」，是「Depravity」;不是 「Limited」，是「Atonement」。它们所要说明的，是败坏的真义，拣选的真义，恩典的真义，以及救赎的真义。那个形容词是浮显了，界说了名词的本义，那不是可有可无的修饰；可以说，不是「全然」， 那就不是圣经中人性「败坏」的意义；不是「无条件」，那也不是神的拣选的本质；不是「不可抗拒」， 恩典也不算是恩典！

以下的讨论会连带亚米纽斯的思想一并讨论，以作出强烈的对比：－
　
(１)　人性全然败坏:

加尔文主义认定人性的绝对败坏。这不是指道德上的败坏，是就对神的反应来说，所以又叫做 「人性全然无能」（Total inability）。加尔文主义相信人的天然本性里，自然的倾向是拒绝神。 光来到黑暗中，黑暗是拒绝光的；神也说，没有一个义人，也没有寻求神的。如果按照人的本性， 究竟有多少人听了福音会信呢？50%? 10%? 8%? 是多少？圣经说：没有！这就是人性的绝望所在。

相反地，亚米纽斯主义(Arminianism)说，人没有全然堕落。人有堕落，但人还有一点点的意愿是能够归向神的，那意志仍是自由的（free will），因此人仍能转信福音。他们认为，神若要人相信祂，必须人能够抉择（ability to choose）。所以，意志未全然败坏。否则，人怎能为他的行为负责呢？ 亚米纽斯主义并非靠行为称义，表面上它仍是教导「因信称义」的，所以不是律法主义。它的关键是意志的抉择。

加尔文主义认为，人须为罪负上责任(responsibility)，但人是无力向善的（inability）。这是圣经中其中一个表面矛盾(paradox)，是不能取消其一的．相反，亚米纽斯高举理性，不能接受有责任却无能力， 那是把理性置在圣经之上的结论而已。
　
(２)　无条件的拣选：

加尔文主义教导拣选是没有基于人的条件的。事实上，人性既败坏，神要拣选人必须是无条件的拣选，否则无人能够得选上。拣选要告诉我们，我们在未信主以前，便已经属主了！大卫在母胎中已经被神 所认识了！我是谁呢？竟能蒙上选召！神没有告诉我们为何神不拣选所有人，拣选的原因是神绝对的主权，是神自由的怜悯，我们只管相信祂，感谢祂，敬拜祂！
然而，亚米纽斯主义倡导，神的拣选是基于人的抉择。「神拣你因为神预先知道你会信」，这是高举人意志的逻辑结果。这种拣选的「预知说」是十分普遍的解释，并且十分迁就人天然的思想方式。可以说，亚米纽斯主义是天然人的天然思想方式，但福音，却在外邦人眼中看为愚拙！
　
(3)　不可抗拒的恩典：
人既然不可能想拣选神，神只有运用祂大能的圣灵作工，呼召人信主。圣灵若展开工作，人不可能阻止，所以神有得胜的把握。这就是「不可抗拒」的意思。那么说，圣灵难道会勉强人信主吗？不会， 但圣灵会连人的意志也改变过来。在信主一刻，人不会感到圣灵在逆他的意思叫他信主，反而， 会顿然大悟，看见信主的合理，不信的愚昧！这就是不可抗拒的意思。再说，人不渴望会拣选。所以拣选神的福份全是圣灵的单方面工作。圣灵叫人有悟性，有信心，有悔改的心，这一切都是圣灵赐下的； 这还不是「恩典」么？
　亚米纽斯主义却说，圣灵不可能勉强人信耶稣，相信是人的决定。神已经成就了一切，把祂的大爱彰显出来，无奈人可以拒绝。「耶稣在你的心门外苦苦等待，很想进入你心，开你的心门吧！」这是亚米纽斯色彩的讲论。其实，神从不受制于人的拦阻，耶稣是冲破墙壁进来的，因为人永远不可能给祂开门。
　
(４)　圣徒蒙保守：
神会运用祂的大能保守信徒不失脚。人的本性是要偏离神的，但神却施展大能来保守着，直到永生． 另外，保守的英文Preservenance也可译作「恒忍」。因此，圣徒的恒忍就是圣徒竭力的工作中，神的保守，不是说，圣徒能懈懒追求圣洁。
反之，亚米纽斯主义指出，信徒是可能失脚的。人可以抉择信，也可以抉择不信，这是神不能干预的。 另外，今日教会所倡导的只是「信徒的保障」(Security of Believers)，是一个完全客观的描写， 忽略了圣徒主观的参予。「圣徒的恒忍」包括了圣徒努力的过圣洁生活，但「信徒的保障」不必包含这部份。我们可能相信离弃主的人仍能到天家，但这不是恒忍的意思。恒忍是神的大能的成果， 叫你到死那天，仍能在救恩里。
　
(５)　有限的救赎：
有限救赎和无限救赎是神学上争辩的中心。有限救赎说：耶稣只是为父所拣选的人死。代赎(Substitution) 既然是主基督在十字架上所成就的事，代赎的对象是具体的。
亚米纽斯主义却说，耶稣是为全世界的人而死的。救赎是普世性的(Universal Redemption)。 只要人愿意相信，耶稣的死便是为那人了。耶稣完成了救赎，但相信的人是自由的，只有相信的耶稣的代赎才在他身上发生果效。
加尔文主义认为，救恩的邀请是普世性的，因神愿意万人得救，不愿一人沉沦。但那是指邀请(Invitation), 代赎，或说救赎的果效，却是有限的。耶稣只是救了父所拣选的人。没有人来到子面前，除非是父所赐的人，那些人也就是父所拣选的人。（约6:44,65）子只救了父所赐的人。（约17:6,9）若果子所要救的人比他预期的少了，救恩便不是有效的(effectual)。若果子没有为特定的人上十字架，代赎的意义模糊的。但子上十字架，是为他心目中父所拣选的那些人，那里就已经有你与我的名字！这才是「祂是爱我，为我舍己」的认识。
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从以上的讨论，可以看见加尔文主义所勾划出的救恩计划(Salvation Plan)，先是从人的败坏说起。人的尽头，便是神的开始；在计划中我们看见三一神的全面参与：父的拣选，子的代赎，圣灵的呼召。 这个计划末了以保守圣徒永远在圣洁中作结，全是神至高主权(sovereignty)和恩典的彰显。在这个救恩当中，我们该是何等的喜乐和感谢神呢！

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