上编　人的豫备（一）

人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训
练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，
关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的
缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这
些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。
编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读
圣经的人，未必能把圣经读得好。缘故在那里呢？因为他们忘记了他们自己是甚么
人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因
为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，
却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，
也不能读得好。

这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。人对，然后才能用正
当的方法去读圣经。不错，读圣经的方法的确要紧；如果没有好方法，的确也读不
好。但是必须先把我们这个人修改过，才能把圣经读得好。有一班人有一个错误，
以为只有极少数的人能读圣经；还有一班人有另一个错误，以为任何人都能读圣经。
其实，这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经，也不是任何人都能读
圣经，乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人，才能好好的读圣经。我
们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好
的方法就都能用。有的人注重方法，我们也注重，但是我们绝不把方法摆在前面。
方法不是第一，人是第一。人对了，然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来
用。

因此，要讲怎样读圣经的问题，自然就可以分作两部分：第一，人的豫备；第二，
读圣经的方法。我们现在先来看人的豫备应该怎样。

甲　要具备三件事

壹　要属灵

一　『我的话就是灵』

主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说，『我对你们所说的话，就是灵。』所以圣
经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。我们也要记得约翰四章二十四节，
主耶稣说，『神是灵，所以拜他的，必须用灵。』（照原文直译。）主在这里告诉
我们一个基本的原则，就是神是灵，人非用灵不能摸著他。神是灵，我们如果不用
灵，就不能拜他；神是灵，我们如果用灵以外的东西，就不能拜他；神是灵，我们
如果用思想，就不能拜他；神是灵，我们如果用情感，就不能拜他；神是灵，我们
如果用意志，就不能拜他。歌罗西二章二十三节所说的『用私意崇拜，』就是用意
志敬拜，那是不行的。为甚么？因为神是灵。神是灵，所以拜他的，必须用灵。约
翰六章主所说『我的话，就是灵，』这里基本的原则也是一样的，意思说，主的话
是灵，所以读他的话也必须用灵，换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸著。

圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，
以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非
用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它
为『重生的灵。』这个灵不是每一个人都有，所以圣经不是每一个人都能读；惟独
有这个灵的人才能读圣经，没有这个灵的人就不能读。这个灵是为著敬拜神用的，
也是为著读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神，也没有法子读圣经。也许
你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，也曾读了许多圣经，但是
你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道，事迹你都记得，但是你一点都不
懂。这样的事一点不希奇，因为神的话是灵，若不用灵，就没有法子读这本书。所
以，人在甚么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。
从那一天起，圣经对於他就变作一本新的书。从那一天起，他开始懂得了，他宝贵
这一本书了。虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，不读
好像觉得饿，好像有所缺。人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在那里？缘故是
人得著了重生，缘故是『从灵生的，就是灵。』（约三6。）我们最好把这三节圣经
连在一起：『神是灵，』『我的话就是灵，』『从灵生的，就是灵。』圣经的话是
灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始
发亮，才开始有用处。

不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。
一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授
好，因为一个有重生的灵，一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分
高就能懂得；因为神的话是灵，必须有重生的灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，
圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身
上就成了一本封闭的书。

在约翰六章五十五节主耶稣说，『我的肉真是可契的，我的血真是可喝的。』当时
那些不信主耶稣的犹太人一听，觉得这是甚么话，怎么能契你的肉，喝你的血！可
是重生的人都知道这是指著神的儿子说的，并且要俯伏下来说，『我的生命是因著
你的肉，因著你的血而有的。没有你的肉，我今天没有生命；没有你的血，我今天
不能活。你的的确确是我们的粮食。』有重生的灵的人读主的话，不只不奇怪，并
且会感谢、会赞美。

主说，『叫人活著的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵。』（63。）
在这里我们看见有两个范围：一个范围是灵，一个范围是肉体。在灵的范围里的都
是活的，都是有用的；在肉体的范围里的都是无用的。读圣经非有灵不可，非在灵
的范围里不可。不管一个人学问多深，研究、分析的力量多好，如果缺了这个灵，
就没有法子在神面前读圣经。

神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才
不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理；但是我们知道我们认识神，因为我们已
经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸著神。讲得出道理也好，讲
不出道理也好，都没有关系，总之我们已经摸著神了。不认识神的人盼望藉著分析、
归纳、讲理由来寻找神。但是，分析有了，归纳也有了，理由也有了，他还是不能
相信，因为神不是给人分析、归纳出来的。约伯说，『你考察（研究），就能测透
神么？』（伯十一7。）人没有法子把神研究出来。人只有一个法子能找出神来，就
是要有重生的灵。以这样的灵来碰神，一碰就知道。除此以外，别的方法都没有用。
人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸著神一样。
比方：一个人装了电灯要接电，他手里所有的材料是木头、竹竿和布，却没有铜丝，
就电厂里虽然有电，也没有方法使电灯亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不
管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，
只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，
才能摸著神；必须有重生的灵，才能摸著神的话。

我们里面所有的成分，只有一部分可以读圣经的，那就是我们经过重生的灵。我们
若用其余任何的部分去读圣经，那都是在神之外的，根本摸不著神的东西。这一本
圣经，可以在人身上变作肉体，也可以在人身上变作灵。人如果没有重生的灵，只
有肉体和肉体所包括的一切东西，圣经在他身上就变作肉体；人如果有重生的灵，
有这个灵的功能在他身上，当他摸著神的话的时候，也就摸著灵。这并不是说圣经
会变作不是灵。圣经本身是灵。主耶稣说，『叫人活著的乃是灵，肉体是无益的；
我对你们所说的话，就是灵。』主耶稣的话是灵。但是主耶稣的话在信他的门徒身
上是灵，在不信他的犹太人身上却变作肉体；在有重生的灵的人身上是灵，在没有
这个灵的人身上就变作肉体。有许多人读的圣经，使人觉得可笑，就因为他们缺了
这个灵。人不能用自己的头脑、自己的聪明读神的话。人必须有这个灵，才能读神
的话。

二　『将属灵的事交通给属灵的人』

有人也许要问：我是一个重生的人，我是一个有重生的灵的人，为甚么我读圣经也
读得不大好？为甚么圣经对於我好像是关闭似的？要答覆这个问题，我们来读一处
圣经-林前二章，先读一至四节：『弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大
智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣
基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的
道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。』这一章圣经的题目，是
讲到保罗讲道不是用智慧委婉的言语。再读五至七节：『叫你们的信不在乎人的智
慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，
我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣
耀的。』又九至十三节：『「神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾
听见，人心也未曾想到的。」只有神藉著圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，
就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的
灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫
我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言
语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。』这末了一句的番译，
我们看小字：『将属灵的事讲与属灵的人。』（按原文的字义，小字译得更好。因
为三章是指著人说的，所以二章末了不能是指著事说的。根据解经的律，在一段圣
经里，将一个同样的字解得不同，是不可以的。）由此可见，保罗是将属灵的事交
通给属灵的人。（『讲与』或『解释』这个辞，在希腊文里的意思是『连在一起，』
『调在一起，』『配在一起，』所以可以译作『交通，』意即『将属灵的事交通给
属灵的人。』）

把这一段圣经读一下，我们就可以看出灵和圣经有甚么关系。保罗在这里都是讲到
圣灵启示的话，圣灵指教的话，圣灵智慧的话-不是人智慧的话。人智慧的话是甚么
呢？人眼睛所看见的，耳朵所听见的，心所想到的，这都是人的话。保罗在这里给
我们看见，他的启示是从那里来的呢？他的启示是从圣灵来的，因为只有圣灵知道
神的事。这个圣灵的启示，人怎么能知道呢？他说，人必须有神的灵-像我们刚才在
约翰福音所看见的一样一式。他说，除了神的灵，没有人知道神的事。所以没有神
的灵，就不能知道这些事。他说，我们讲这些话，我们讲这些事，不是用高言大智，
不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事交通与属灵
的人。

保罗在这里是说属灵的事只能交通给属灵的人。有的人不能交通给他，不能调和到
他身上去。十四节：『然而属血气的人不领会神圣灵的事；』属灵的事，属血气的
人不只不领会，『反倒以为愚拙，』以为我们信耶稣的人笨得很；属血气的人不只
不知道，『并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。』『惟有属灵的人
才能看透』这句话，已经爬到这一段圣经的高峰，它给我们看见：属灵的事，只有
属灵的人能看透；属血气的人不只不能看透，并且不能知道。这不是花不花工夫的
问题；他就是花了工夫，还是不知道，还是不能知道，因他缺少一个机构。『血气』
这个辞，按希腊文的意思是『魂。』（『魂』字在中文里不容易懂，所以译『血气』
也好。）属血气的人就是属魂的人。用科学上的说法，就是属乎心理的人，意思就
是受心理支配的人。用属灵上的说法，就是没有得著重生的人。属血气的人，就是
属魂的人，天然的人，没有重生的人，就像亚当那一个活的魂一样，这样的人里面
没有神的灵，就没有法子知道神的事。

人作了基督徒之后，按规矩能知道属灵的事，但是有许多弟兄姊妹还是不能知道，
这是甚么缘故？这是因为他虽然有重生的灵，但是他不一定作一个属灵的人。保罗
在林前二章和三章，不是注重『灵，』乃是注重『属灵。』约翰是注重『灵，』保
罗是注重『属灵。』人不只要有这个灵而已，并且还要属这个灵。要有灵，没有灵
没有办法。但是，如果不是服在这个灵的原则之下，不是活在灵里面，顺著灵而行，
作一个属灵的人，就仍然没有用。

引一个比方：如果你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说，在这里有一棵芒果树，
这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能彀明白么？即使他非常聪明，辨别力很
强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样那样，他总不能领会。你告诉他甚么叫作绿
色，他也根本不知道。视的世界和听的世界不一样，视的世界和思想的世界也不一
样。照样，必须用灵，才能知道甚么叫作属灵的世界。但是，有眼睛的也不一定能
看见。有了眼睛，还必须使用眼睛来看才行。一个瞎眼的人不能看见芒果，一个有
眼睛的人也必须使用眼睛才看得见芒果。瞎眼的人用耳朵听不出芒果来，明眼的人
用耳朵也听不出芒果来。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的人却用
耳朵去听芒果。固然，属血气的人不能认识神，凭著血气的机构，没有一个人能认
识神；但就是有重生的灵的人，凭著血气也不能认识神。不是有了灵就一定能认识
神。即使神的灵进到人里面，他还可能不认识神。聪明长在外教人身上不能帮助他
认识神，聪明长在基督徒身上也不能帮助他认识神。知识在外教人身上不能教他明
白圣经，知识在基督徒身上也不能教他明白圣经。明白圣经的方法是要用灵。所以
不只是有灵的问题，并且是属灵的问题。不是说我得著了灵却可以不顺著灵而行，
还是用我本来的那一套。我从前没有这个灵，这些东西不能用；我今天有了这个灵，
这些东西还是不能用。认识圣经的基本的路，是在灵里。所以保罗在林前二章给我
们看见，不只是有灵没有灵的问题，并且是属灵不属灵的问题。属灵的事只有属灵
的人才能看透。

林前三章一节：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你
们当作属肉体，在基督里为婴孩的。』在这里又有一个辞：『属肉体。』哥林多的
信徒在基督里是婴孩，他们是属肉体的人。所以二节就说，『我是用奶□你们，没
有用饭□你们。』属灵的事，他们不是不能摸，但是只有最浅显的启示摸得著，比
较深的就摸不著。因为他们是属肉体的人，所以他们只能契奶，不能契饭。奶只是
起头的时候契的，那是指基督教最浅显的启示；饭是一生契的，那是指高深的启示。
人不是一直契奶的，一生之中，只有几十分之一的时间契奶。但是有一班人一直契
奶，像保罗所说的哥林多的信徒一样，『那时你们不能契，就是如今还是不能。』

林前二、三章给我们看见有三种人：

第一，属血气的人。这种人只有属魂的一切，或可称为属心理的人。属血气的人没
有重生，没有重生的灵，缺少明白神的话的机构，这一种人不能明白圣经。

第二，属肉体的人。这一种人有神的生命，有神的灵在他们里面，可是他们不顺著
灵而行，反而顺著肉体而行。得著灵而没有用灵，得著灵而没有服在灵的权柄之下，
得著灵而没有受灵的支配，得著灵而没有让灵管辖一切；这样的人，圣经称之为属
肉体的人。这样的人所明白的圣经也十分有限。他们只能契奶，不能契饭。奶是经
过母亲消化过的，所以不是指直接的启示，乃是指间接的启示。这样的人，在神面
前不能直接得著启示，是别的属灵的人得著了启示，再把启示转到他身上。

第三，属灵的人。这种人得著了神的灵，并且活在灵的力量之下，顺著灵的原则而
行。他们所得的启示，是没有限量的。神的话是说，惟有属灵的人才能看透属灵的
事。

我们读圣经，必须记得这个基本的条件：要属灵，要顺著灵而行。

贰　要奉献

一　心要敞开

圣经是神的话，里面充满了神的光，但这光乃是照亮向他敞开的人。林后三章十八
节：『我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光。』敞著脸来看主，乃是被荣光照
亮的基本条件。人若蒙著脸来朝见主，荣光就不能照亮他。神的光只能照亮向他敞
开的人。人向神若不是敝开的，就没有法子得著神的光。有的人的难处，就是他在
神面前是一个关闭的人。他的灵向著神是关闭的，他的心向著神是关闭的，他的意
志向著神是关闭的，他的思想向著神是关闭的，所以，圣经的光就不能照亮他。这
就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的，可是，我们如果坐在房子里，把门窗
全掩闭起来，光就不能进来照亮我们。难处不在光身上，难处是在人身上。光只能
照亮向它敞开的人。物质的光是如此，属灵的光也是如此。甚么时候我们关闭起来，
甚么时候光就不能照亮我们。有的人在神面前是一个关闭的人，所以总是看不见神
的光。我们不要光花工夫在诵读上，我们也要注意我们在神面前是不是一个敞开的
人。人如果不敞著脸，主的荣光就不能照著他。人的心如果不向神敞开，神就不能
给他看见光。

光有它一定的律。向著光敞开的人，光就照亮他；敞开有多少，光照也有多少。这
是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了，但只要有一条缝，光还会射进来。
所以得著光并不是困难的事，只要顺著这个律，就能得著光。反之，违反了光的律，
就怎么也得不著光。一个向神关闭的人，即使他研究得很多，祷告得很多，却仍旧
是一个不能读圣经的人。人向著神不敞开，而盼望能得著光照，这就非常困难。神
的光并不是无条件赐给人的。人要得著神的光，必须履行得著光的条件。

虽然神的众儿女都有一本圣经，但是，各人从圣经中得著光照的情形并不相同，有
的人对於圣经还是一窍不通似的，有的人读圣经稍为得著一点光，有的人读圣经充
满了光。所以有不同，是因为读的人不一样。神的光是一样，但是人并不一样。有
的人在神面前是敞开的人，所以他能读圣经。有的人在神面前是关闭的人，所以他
不能读圣经。有的人的关闭是全部的，他的黑暗就也是全部的；有的人的关闭是局
部的，他所得著的光就也是局部的。我们在神面前不管有何种程度的看不见，是重
大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都证明在我们身上有黑暗。所以，千
万不要以为读圣经读不好是小可的事。圣经读不好，就显明一个事实-这个人是住在
黑暗里！人读神的话如果一直不懂，一直看不见光，那是一件非常严重的事。

那么，我们要问，怎样才是向神敞开？这一个敞开，必须从没有条件的、没有保留
的奉献而来。向神敞开不是一时的态度，向神敞开乃是人在神面前的性情。敞开不
是偶然一次的，敞开乃是继续不断的。人要向神敞开，只有从一个没有条件、没有
保留的奉献而来。人向著神的奉献如果是完全的，是绝对的，自然而然他对於神的
态度就没有保留，就没有一个地方是关闭的。任何的关闭都说明奉献的不完全。所
有的黑暗是因著关闭，所有的关闭是因著没有奉献。甚么地方人没有奉献，就在那
一个地方他要保留。甚么地方人在神面前服不下来，就在那一个地方他要为自己辩
护，也就在那个地方他没有法子明白圣经的真理，一碰到那一件事情，他就绕圈子。
所以，黑暗是由於关闭，关闭是由於不奉献。一切的黑暗，都是因著关闭；一切的
关闭，都是因著在神面前有不奉献的地方，有服不下来的地方。

二　眼睛要纯一

圣经里有许多处很明显的说到光。在马太六章，主耶稣说到心里的光的问题，主说，
『眼睛就是身上的灯。』（22。）注意，主在这里不是说眼睛就是身上的光，乃是
说眼睛就是身上的灯。光是神的，灯是我们的。光在神的话里，灯在我们身上。灯
乃是我们得著光的地方。换句话说，灯是神摆光的地方，灯是我们接受光的地方，
灯也是我们释放光的地方。要神的话在我们身上光照，那就必须在我们身上有灯。
这个灯是我们的眼睛。『你的眼睛若纯一（「□亮」照原文可译作「纯一」），全
身就光明。你的眼睛若恶（「昏花」照原文可译作「恶」或「坏」），全身就黑暗。』
（22～23。）如果我们要全身都亮，都充满光，主告诉我们有一个条件，就是我们
的眼睛必须纯一。

甚么叫作眼睛纯一呢？我们的眼睛虽然有两个，但是焦点只有一个，两个眼睛同时
只看一件东西。假使人的眼睛有病，不纯一，两个眼睛就有两个焦点，同时看见了
两件东西，看得都不清楚。眼睛要看得准，就只可有一个焦点，不可有两个焦点。
我们要得著光，有没有光是一个问题，眼睛看得见看不见也是一个问题。我们如果
没有蒙恩典，没有蒙怜悯，光就不在我们身上；我们已经蒙了恩典，已经蒙了怜悯，
光就已经在我们身上。所以我们现在的难处不是在光上，乃是在眼睛上。眼睛不纯
一，光就不能彰显。许多人眼睛不纯一，不是只看一件东西，而是同时看两件东西，
或者把一件东西看成两件东西，所以光在他们身上是不清楚的，甚至是完全黑暗的。

主说，『一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不
能又事奉神，又事奉玛门。』（24。）许多人所以不能看见光，是因为眼睛不纯一；
眼睛所以不纯一，是因为他们在神面前没有奉献。甚么叫作奉献？奉献的意思是我
单单要事奉耶和华。一个人不能事奉两个主。他不是重这个，就是轻那个；不是恶
这个，就是爱那个；不能两个都事奉得好，总没有法子维持平均。谁也不能一面事
奉主，一面事奉玛门。所有事奉两个主的人，迟早会发现：到结果必定是爱一个，
恶一个。若不是彻底奉献给主，就是完全事奉玛门。主说，眼睛要纯一，意思就是
事奉要纯一，奉献要纯一。人的眼睛纯一，就是表明人的奉献纯一。

求神给我们看见这个基本的原则：我们如果要读圣经，要明白圣经的教训，要得著
圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全的奉献给主。这样，
我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情，我们的看见就出事情。我们的
看见如果出问题，必定是我们的奉献出了问题。我们必须彻底的认识：一个人不能
事奉两个主。

这另外一个主的名字叫作玛门。玛门所代表的，就是财利。多少圣经的光，受了玛
门的亏；多少人因著玛门而看不见圣经的光。有些人所以看不见圣经的真理，乃是
因为在神之外有一个财利的问题，乃是因为不肯放弃自己对於财利的追求，乃是因
为真理与个人的利益发生了冲突。人若能把个人的得失放在一边，不顾及代价，只
要真理，自然而然圣经就能读得很清楚了。不少人因为玛门的问题没有解决，就委
屈了圣经的教训。基督徒如果都能根本解决玛门的问题，就顺服神的人不知道要增
加多少。所以我们要在神面前受警告，甚么时候一不小心，只要稍为顾一点自己的
私利，神的光就立刻会被蒙蔽。要看见光，就不可事奉玛门。我们不能有两个利益；
不能有神的利益，又有个人的利益。我们只能考虑一个利益，只能顾到神的利益。
我们个人的利益一摆进去，就变作两个主，眼睛就不纯一。三心二意的人不能读圣
经，要保留甚么个人利益的人不能读圣经。眼睛纯一的人才能读圣经。

眼睛怎样能纯一呢？主说，『你的财宝在那里，你的心也在那里。』（21。）有一
件事非常希奇，如果我们能支配玛门，那就玛门不只不能害我们，反而能帮助我们。
我们的心本来是爱玛门的，本来是贪恋财利的，要我们的心倾向神是非常困难的；
但我们若能支配我们的财宝，我们就能支配我们的心。所以我们要学习把财宝送出
去。主说，『你的财宝在那里，你的心也在那里。』当人把他的财宝往主那一边送
的时候，就自然而然他的心也往主那一边去。人的财宝往天上去，人的心也往天上
去。我们的财宝在那里，我们的心也在那里。我们如果把一切都归给神，自然而然
我们的心也归给神，我们的眼睛就纯一了。

我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献。没有奉献，我们的心就不能往神那里
去。奉献有非常特别的一点，就是奉献能使我们的心往神那里去。我们把一切奉献
给神的时候，我们的心不去也得去，因为财宝已经到那边去了。人奉献，可能有两
种情形：有的人心先去，有的人心后去。有的人心受了感动以后才奉献，有的人奉
献了以后心才去。我们不管心能去也好，心不能去也好，我们只管奉献。有甚么东
西是我们所最吝惜的，就要最先送出去，奉主的名送给有需要的人去。我们把东西
送出去的时候，我们的心也到主那边去了。等东西都到主那里去了，眼睛就纯一了。

眼睛一纯一，眼睛就清楚起来，光就能照亮。主说，『全身就光明。』甚么叫作全
身光明？就是有彀清楚的光叫我们的脚走路，有彀清楚的光叫我们的手作事，有彀
清楚的光叫我们的头脑思想。换句话说，各方面都有光。光能彀充满在我们的情感
里，光能彀充满在我们的意志里，光能彀充满在我们的思想里，光能彀充满在我们
的爱里，光能彀充满在我们的行为里，光能彀充满在我们的路上，没有一个地方看
不见，因为我们的眼睛是纯一的。

我们在前面已经说过，只有属灵的人能读圣经。现在我们加上一件：只有奉献的人
能读圣经。人如果不是一个奉献的人，圣经怎么读也读不好。他稍为一读，就碰到
他不奉献的地方，黑暗就在他身上。他再读，又碰到他不奉献的地方，黑暗又在他
身上。黑暗一罩在人身上，人就不能在神面前有所得著。人必须在神面前绝对，不
能一面要事奉主，一面又盼望走自己的路。有的人说，我实实在在要明白神的旨意，
但是我不知道圣经对於这件事的教训是甚么。这是他的推诿，这并不是事实。他所
以不知道，是因为他不要走主的路。他如果实实在在的要走主的路，他就要看见主
的路在他面前总是明显的。只有一种人是迷糊的，就是眼睛不纯一的人。

三　顺服要继续

神对於圣经的道理的启示，是根据於我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服
有多少，得著的光也有多少。我们如果继续不断的顺服神，我们就能继续不断的有
所看见。没有奉献，就根本没有法子看见；没有继续的顺服，就没有逐步的看见。
奉献不彀彻底，光照在我们身上就不彀大；顺服不彀仔细，光照在我们身上就也不
彀仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白甚么叫作奉献，就没有法子明白
圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已，并且在主面前有继续不断的顺服，
才能有继续不断的看见。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有
多少。我们如果能作一个完全顺服的人，就能作一个完全看见的人。

我们要特别注意主耶稣在约翰七章十七节所说的话：『人若立志遵著他的旨意行，
就必晓得这教训或是出於神，或是我凭著自己说的。』人如果立志要照著神的旨意
行，就必定知道。换句话说，顺服乃是知道的条件。立志顺从神的旨意，是知道神
的教训的条件。人如果不想遵行神的旨意，又要知道神的教训，那是不可能的事。
要明白神的教训，就必须立志遵行神的旨意。立志是态度的问题，神要我们先有顺
服的态度。人在神面前的态度是顺服的，神的教训在他身上就清楚。我们不要一直
问到底圣经的教训是甚么，而是要问我们肯不肯听主的话。问题是在我们的态度，
问题不在圣经的教训。圣经能不能向我们显明，是看我们在神面前的态度到底如何。
我们负责我们的态度，神负责他的教训。我们的态度一对，神就立刻启示我们，给
我们看见；我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示。

有了对的态度，然后有启示；有了启示而能顺服，就再产生对的态度，再得著启示。

圣经的真理有许多人说是看见了，但是，只有立志遵著神旨意行的人才真的看见，
才可以说是看透了、看清楚了。这一个『立志』是主在我们身上花了许多工夫才有
的。我们不要以为看见光是不用出代价的。每一次的看见都是贵重的，都是要出代
价的。有时候，神必须带领人经过两三件事，人才能看见一件事；有时候，神必须
带领人经过六七件事，人才能看见一件事。神的光有许多是用返照的方法使人看见
的。先照在那一边，从那一边再返照到这一边来。神的光许多都是折射的光。从这
一边得著光，才能看见那一边的光。再从这一边得著光，才能再看见那一边的光。
有的时候，需要在神面前有好些个经历，才能看见一个光。我们如果有一件事不顺
服，启示也就失掉了。神的光许多都是这样，要从多方面来看才清楚。人在神面前
越肯处处出代价，就越看见神的光。这一个顺服引到那一个顺服，那一个顺服再引
到另一个顺服；这一个光引到那一个光，那一个光再引到另一个光。神所有的安排
都有他的用意。甚么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服，他在神面前就受到
损失。

所以不管那一次，不管甚么时候，不管我们多相信自己是一个奉献的人，不管我们
多相信自己是一个顺服的人，如果有一点看不见，就必定是奉献有病。看不见总是
因为我们眼睛不行。神总不会没有光，但是，神一见我们里面稍为有一点不愿意，
神就不说话。神从来不强迫人，神也从来不把他的话便宜的说出去。我们一有一点
不愿意，圣灵好像是害羞的，他立刻退，他不便宜的说话。人奉献的情形一不对，
神就不给他光。人不明白圣经不是小事；人不明白圣经，就是他的奉献出毛病。属
灵的眼药是需要出代价去买的，不是白给的。所有的看见都是要出代价的，没有一
个看见是不出代价的。

参　要有熟练的习惯

希伯来五章十四节：『惟独长大成人的，才能契干粮，他们的心窍，习练得通达，
就能分辨好歹了。』（『长大成人』译作『成人』即可，『习练』可以译作『习惯。』）
人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是甚么呢？就是成人的人才能契干粮。
为甚么成人才能契干粮？因为他们有这个习惯。惟独成人能契干粮，因为他们习惯
了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说『熟练仁义的道理，』
就是熟练神的话。『熟练』在希腊文里是工业上的用辞，意思是有技巧。在工人中
间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。『熟练仁
义的道理，』意即对於神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，
要读圣经，必须有熟练的习惯。

圣经会将人的情形显露出来。甚么种人，就会读出甚么种圣经。你要知道一个人的
性情、习惯如何，你不妨拿一章圣经给他读，看他读出甚么东西来。总是甚么种人
就读出甚么种东西来。一个好奇的人，读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人，
读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人，读出来的圣经就是一节一
节的字面而已。这是一个事实，就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。
人的性情、习惯在神面前没有受对付，这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路
上去，叫他读圣经没有属灵的结果。