对于创世记的解经，现代有许多学者，有不同的看法。
你是从“字面”的意义来解经，已经是“落伍”的方法了。
贴个旧作﹐供您参考﹕
（我只是个平信徒，了解的层面有限﹔以下的解经方法，也不是我独创的，是一些学者的看法﹔贴这个只是要告诉您，读圣经的前提，是信有神，且相信圣经是神的默示﹐在这个前提下，有许多可以令人满意的解答﹔如果不用这个前提来看，您也可以把它当成一个文学作品来看﹔但，要用信仰的态度来批判圣经，说句不文雅的话，是“无的放屎” 。如果您要证明无神论者的高超，就请您尊重自己的人格，别在这里嘲笑别人的信仰。）

创世记解经
1：1 起初　神创造天地。

读圣经，必须先有几个前提。
第一、这个世界不是无中生有，乃是有一个创造者；
现代人在科学教育中成长，无形中也受到科学主义的影响；
所谓主义，就是一种哲学思想，一种前提。
事实上，科学幷没有讨论有没有神；只是背后的假设是没有神；
科学的另一个假设是，这个世界是合理的，是可以被观察透尽的。
但现代人早已忘掉这些都是前提，因此我们所受的教育都让我们误以为科学已经“证明”了没有神；就把科学从最初的发展被视为“异端”到成为“正统”， 如今又成了“迷信”，而成就了其科学“主义”的地位。

事实上，“无神”做为一个论点，必须穷究上下古今，穷举所有的证据，才能证明其“无”，
谁有这么大的能力、或data base，能翻遍宇宙的每一个角落，“证明”没有神呢？
反之，“有神”作为一个论点，只要举一个例子，就可以“证明”其“有”。

何者比较“有理”，何者需要更多的信心，似乎是很明显的。

我不是说，我已经拥有神存在的证明，只是，作为两种可能的理论，何者比较“合理”，何者需要更大的信心呢？

第二、如果有个创造者，人作为有这个“有神”意识的被造物，祂应该会向我们说话；好让我们知道祂﹐也告诉我们祂与我们的关系﹐祂在我们的生命中居于什么地位﹐祂对我们的生命有什么要求等等。圣经就是祂向人类说话的渠道。(毕竟，就人类所知，这是唯一一本自称是神写的书吧！)

如果我们相信，创世记是神启示给人类的讯息，其中记载了许多造物主透过当时的人，对“世界”、“地球”的理解，来叙说祂对“罪”的定义，我们不难看出，它对人性的描写，是穿透过历史时空，具有恒久价值的。

大多数的学者同意，圣经的主题是救恩。

要讨论救恩，就必须牵涉到，人类为何需要被救，什么是罪；罪如何来的。等等。

这就需要讨论世界、人类的来源。
至于创造的细节，幷不是其重点。

圣经的第一句话，作了一个严正的宣告，申明祂的主权，是Elohim这个神创造了天地，不是当时埃及人所拜的任何神。
天地代表了整个世界、宇宙。

为什么圣经要记载这个﹖
基督徒相信，圣经是神的启示，主要的目的在揭示神与人的关系。因此不得不提到人的起源、世界的来源等。也让人类了解，是有个造物主创造了这个世界和我们。

有人会用演化论来反驳圣经，认为圣经说的是错的。
其实﹐圣经的重点不在创造的细节；祂用什么方法创造，并不是圣经所要陈述的重点。

个人认为演化论作为目前科学界的主流意见，不是没有根据的空穴来风，是有事实作为后盾的一个理论；圣经没有直接反对演化论的“证据”与意图，我们不必代圣经说话；

让科学家去辩论演化论的对与错，我们好好地去关心神在我们生命中所要成就的意义就成了。 有句话说，最成功的科学家，未必拥有最成功的生命。理解了科学，幷不代表你透达了人生的意义。科学毕竟不是人生的全部。

创1：2 地是空虚混沌．渊面黑暗﹔神的灵运行在水面上。

有个理论叫“画景描意论”
把这个“空虚”、“混沌”与其后的创造连接在一起﹐成为一种作者文学式的表达。

第一 ~ 三天﹕give form; 光暗分离、空气上的水与空气下的水分离、水和地分离。
第四 ~ 六天﹕fill the empty﹔填充光体、大鱼与飞鸟、地上的生物与人

另一解﹕
这个地﹐不是指我们今天看到的“地球”（如果我们用一种“字义-历史”literal-historical的解经法来读的话，很可以理解﹐作者当时是没有现代人“地球”这个科学概念的﹔神也容许人用这种不精确的文字来描绘祂创造的工），而是有特指的那个神为人类居住所预备的“地”。
（这可以解释为何第二天的创造完毕﹐神为何没有说：好﹗这是唯一一天神没有说“好”的一天﹗因为那时水还在地上﹐不适合人居住﹔要到第三天，旱地露出来，神才“看着是好”的﹔ ）

刚开始时﹐这个地是“空虚混沌”﹐不适合人类居住的﹐而其原因是黑暗、覆盖着水。
（空虚﹐在以赛亚书45:18曾出现﹐是翻译成“荒凉”﹔请参看这节经文）

这个“地”的状况，也可联系到日后以色列在“旷野”的那段日子（申32:10—12），等待着神的引导与进一步的行动﹔先知也用这样的场景，描绘百姓离弃神的状况，被掳后，那应许之地，“肥田变为荒地”（耶4:23-26）。【空虚与旷野、荒地desert是对等的词】

第二句的后半﹐应该连接到第三句。神的灵如同老鹰的翅（申32:11），护卫着那地，开始预备那地的工。

1：3
以往的解经认为，神在造了太阳之前，先造了光。
现代人，也用了现代物理、天文学的解释，可以“说明”这个可能性。
这当然很好。
但，这是不是当时作者的原意﹖或者说，这是神要我们理解的方式吗﹖
神可不可能利用当时人对世界的了解，启示其救恩呢﹖
也可以这样说，如果我们不用现代科学理论“理解”这几节的内容，我们就不明白救恩的道理吗﹖
我想，答案是否定的。

也就是说，神幷没有要我们从现代科学的角度来看祂创造的细节﹔倒是这些在创世记中记载的创造，与救恩到底有什么关系，才是我们考查的重点。神既然透过希伯来人显明其救恩，我们是否可以大胆地、尽量回到“字义-历史”的解经情境中来理解第一章中有关创造的这几节经文呢﹖最起码，粗略了解希伯来人的文字习惯、思维背景，以便透出埋藏在这些文字中的亮光，供我们清理黑暗与混沌。

因此，我以下的说法（包括前面两节我的总结），基本上是引用Expositor’s Bible commentary，其中创世记（一位福音派学者Sailhamer写的）的解经观点，是很典型的“字义-历史”解经，值得大家参考。

作者大胆地假设，出现在1:16经文的“两个大光”、“众星”已经隐含在第一个创造的句子中了，直到1：3，神才让这些光穿透黑暗，显露在那个“地”上，这个情景就如同太阳在日出时显现一样（创44﹕3“天一亮”，出10﹕23“家中都有亮光”，这些“亮”- 'or﹐ 都是指的太阳的光亮）。 五经作者没有解释进一步解释黑暗的原因。

“神看着是好的”，是五经作者想要强调的，而“看”这个动作，是作者对神的属性一个具体的描写。本书中第一个出现有关神的名字（名字代表其属性）是夏甲称呼神为“看顾人的神”- “El Roi” ('el ro'i), the “God who sees”（16﹕13）。在创22﹕14出现的“耶和华以肋”，也是“The Lord Will See”的意思（NIV翻译成The Lord Will Provide）。在这里（22﹕14），代表了神是看顾人的神，也就是会为人预备的神，与第一章的意思是等同的。神会看护、预备人所需要的东西。

“好”：代表有益于人的居住。第一天，地有了光，不再黑暗，故神看为“好”。﹔第三天，水与地分开，地不再混沌了，故神看为“好”。第二天则没有什么对这个地直接有益的事发生，故神没有看为“好”。

在这个开头的段落，作者要表明的是，这个创造万物的神，是个知道什么是对人“好”的，也会预备“好的”给人，这是为第三章埋下伏笔。人想越过这个“神看为好”的阶段，自己作判断事物好坏的最后仲裁者，就失去了神的看护与预备。从这个角度来看，人的“堕落”，事实上是人的“愚蠢”所造成的，“自以为是”所造成的与神隔绝，恰是神所最不愿见的人的下场。神的意念高过我们的意念，想要自己作主的结果，就是毁灭﹗