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zt千禧年争议述评/任不寐
送交者: 因为冬天已往 2013年01月14日10:10:36 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

全文:

启示录三十一课:爱情与国度(启示录19-20)

http://blog.ifeng.com/article/22424557.html

 

 

4我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。6在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。

 

1、争议述评

 

千禧年(Millennium,Chiliasm)是一个充满争议的神学话题。大致有三种理论,前千禧年主义(premillenialism,耶稣在千禧年之前及启示录19章中复临,然后有一个启示录20:1-6字面意义上的千禧年)、无千禧年主义(amillennialism,不存在字面意义上千禧年,而是泛指耶稣两次降临之间的时期)和后千禧年主义(postmillennialism,耶稣在千禧年之后复临,而千禧年是随着教会不断成圣而出现的“基督化”的千年预备期)。初代教会、特别是教父时代一般持守前千禧年主义,这是帕皮亚斯(Papias,ca.60-ca.130;可能是使徒约翰的学生)就开始流传的教义,继续坚持这个教义的有殉道者查斯丁(Justin Martyr,ca100-ca165,Dialogue with Trypho,80-81)、爱任纽(Irenaeus,ca.130-ca.200)、德尔图良(Tertullian,ca.160-ca.225)、希坡律陀(Hippolytus,ca.170-ca.235)以及維克多林(Victorinus,约三世纪)等。事情在三世纪晚期起了变化,第一位著名的“无千禧年主义”者叫泰歌尼(Tyconius,大约死于主后400年),他将千禧年“灵意”为耶稣第一次降临和第二次复临之间的时期,同时否认启示录20章的两次复活。但由于泰歌尼是一位多纳徒主义者(Donatist),此后的无千禧年主义很少引用他的观点,转而引用另外一位更著名、更正统的神学家,就是奥古斯丁(Augustine,354-430)。

 

然而事实上,奥古斯丁的无千禧年主义与泰歌尼几乎是完全一致的,他在The City of God 27一书中完全复制了泰歌尼的观点。浸信会牧师大卫鲍森评论说,奥古斯丁受到了希腊思想、包括诺斯替主义的影响,因此不能接受犹太思想中的千禧年主义传统。从奥古斯丁开始,一些拉丁神学家纷纷转向无千禧年主义,包括耶柔米(Jerome,ca.342-420)和六世纪的Primasius,而不乏希腊神学家也步其后尘,如六世纪的Oecumenius和Andreas以及十世纪的Arethas等。当然欧洲在千禧年问题上从未形成一统局面,特别是到了改教时期,前千禧年主义开始复兴。但特别有趣的是,两位改革领袖都不是前千禧年主义者。马丁路德虽然是奥古斯丁的修士,但他本人从未表现出对千禧年的热情,而加尔文本人则完全弃绝前千禧年主义(基督教要义,3.25.5);尽管不断有加尔文主义者支持前千禧年主义。而认信路德宗只在AC XVII 5中宣告反对犹太人的千禧年主义,从未就启示录20:1-10发表过评论。不过,确实有很多认信路德宗的作者坚持无千禧年主义。他们的第一个理论支柱就是约翰福音18:36,耶稣说,我的国不在这世界上;而路德宗这样的坚持,有一个历史背景,就是反对教皇主义的假

 

近代以来的无千禧年主义者必须要重新解释启示录20:1-10中的一些无法绕开的字句。首先,重新解释“捆绑撒旦”是什么意思,就是要说明,在耶稣降临和复活之后,撒旦已经被捆绑了,因此教会得以扩张。这些解释似乎有一些经文支持(马太福音12:29,马可福音3:27;彼得后书2:4,犹大书1:6),但显然,与更多经文反对(马太福音13:39,约翰福音8:44,13:2,使徒行传13:10,提摩太后书2:26,希伯来书2:14,雅各书4:7,启示录2:10;马太福音16:23,马可福音4:15,马可福音8:33,路加福音13:16,22:3,22:31,使徒行传5:3,26:18;哥林多前书5:5,7:5;哥林多后书2:11,11:14,12:7;帖撒罗尼迦前书2:18,帖撒罗尼迦后书2:9,提摩太前书1:20,5:15;启示录2:13,3:9,彼得前书5:8)。但马太福音12:29与马可福音3:27并未说捆绑“一千年”; 彼得后书2:4的捆绑说的是众多堕落的天使,并没有特指撒旦。其次,要重新解释一千年不是字面上的一千年,这个解释总体上说缺乏说服力。第三、必须说明4节中“为神之道被斩者”(πελεκίζω,to
cut off with an axe, to behead)不是真的死了,而4-6中的复活不是肉体复活(ζάω,to live;ἀνάστασις,resurrection),这里的死与复活都只是在受浸意义上的与基督同死,与基督同活。这个解释十分牵强。第四、毫无根据地论证启示录19章和启示录20章之间不是按时间序列排列的,因此,“白马王子耶稣”不是在千禧年之前降临的。不仅如此,约翰福音18:36的解释有这样的问题,因为耶稣说“我的国不在这世界上”,但启示录20:4-6并没有说千禧年就是或完全等同于耶稣的国。事实上也不是,因为地的四角还有歌革和玛各,他们的人数多如海沙。耶稣的国的完全,要在新天新地。因此,千禧年仅仅是耶稣的国降临的预备,正如教会是天国的预备一样。

 

我本人是持前千禧年主义观点的。首先,我一直反对“圣经这部分内容不是最重要的”这种神学狂妄,其本质就是“神岂是真说”。人无权论定圣灵的作品哪部分是不重要的,而自己的系统神学出来的基要真理等同于上帝的基要真理。圣经都是神所默示的,都是有益的;而启示录开篇又明说,学习这卷书一切信息的,都是有福的。千禧年是基督徒上好福分的一部分,任何人、任何神学无权夺走。其次、我们一直持守彻彻底底的唯独圣经、返回圣经的基督改革原则,因此,我们只能超越任何宗派教义,顺服圣经清清楚楚的启示。约翰“又看见了”,他看见的不是虚幻,他所告诉我们的是真实的,是神要我们知道的。截至目前,无千禧年主义者指着圣经反对千禧年的论辩过程,是无效的。第三、但是,我的千禧年主义不仅和犹太时代论完全不同,也与大卫鲍森所代表的政治千禧年迥异。在千禧年这个问题上,我当然不是一位加尔文的门徒,但也不赞成很多路德宗的教师的观点。


2、基本意义

 

千禧年或国度的意义是什么。我们必须明白的是,千禧年不是最终的国度,只是国度的预备。在某种意义上,千禧年是新天新地的“操练”。首先,审判的权柄赐给圣徒。被审判的人如今开始审判。我们要记得,基督徒在世界是遭魔鬼通缉的人,你成为非议、毁谤和审判的对象。这是你的荣耀,也是你的功课。世人的审判让我们更圣洁,更刚强,更爱主。虽然有冤屈,但这是你的十字架。一直到千禧年,你才可以靠基督行使审判的权柄。其次,殉道者与见证人复活,这是头一次复活。但愿我们都是这第一次复活的人,这也是福音之中的福分之一。这个应许是可信的。那么第一次复活的人是什么人呢?“因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂”。首先复活的人至少有四个特征:为耶稣作见证(不是为任何别神作见证)、为神的道被杀(为耶稣不是虚文,乃是为神的话语,为传道行道)、拒绝偶像并弃绝它们的道路。第三、作王一千年。“与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄”。我们来进一步看看千禧年的福分。整整一千年的“新社会”。与三年半的大患难比起来,千禧年完全可以让我们赞美神的浩大恩典。但“其余的死人还没有复活”。这个事实催逼我们向我们所爱的人、亲人传福音,以便我们在千禧年就可以重逢,一同作王。正如这里说的,“在头一次复活有分的,有福了,圣洁了”。这是神赐的福分,这福分不是穷奢极侈,而是与圣洁有关。我们不仅靠基督的宝血洗净了,得以进入千禧年;我们即使在千禧年,也当在圣洁中生活。这一点和很多异端和极端的千禧年观念不同。正因为如此,“第二次的死在他们身上没有权柄”。第一次复活的人不会再死了,他们一直活着,直到新天新地。不仅如此,他们在圣洁中活着,所以,死亡不能胜过他们。

 

最后让我们看一看,与基督一同作王一千年,到底是什么意思。恰恰是在这一点上,我们的千禧年观念与天主教和很多宗派的观点完全不同。“他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”有人说在千禧年中,基督徒可以作总统、董事长、银行行长、将军等等。在这一点上,我们与大卫鲍森区别出来。基督和基督徒作王统治,不是政治千禧年。在初代教会中,甚至就有人说在那时,基督徒可以过着穷奢极欲的“共产主义生活”,也可以为所欲为(参考优西比乌的教会史、俄利根的教义原则等)。而时代论者宣称,那时候的统治是犹太人的统治。而天主教中有人相信,千禧年的统治就是教皇的统治。这都没有圣经根据。这里讲的很清楚,基督徒“必作神和基督的祭司”,这就是彼得前书2:9所说的,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。一方面,这是一个完全祭司的国度,彻底的神权政治。是对扫罗作王所颠覆的的那个神权统治的恢复(撒母耳记上8:1-22)。只有在千禧年中,人类才可能真的只追求信仰的平安和灵魂的自由。圣殿和教会,终于成为生活的中心。当然,这还仅仅是上帝作王的预备,到了新天新地,才能完全。另一方面,基督徒作王的意思,就是成为圣洁,“有君尊的祭司”,就是“圣洁的国度”。洁净和圣洁是国度真正的品质,是“理想国”真正的理想。这是千禧年,因圣洁而与人间一切政治分别出来。

 

 

 

 

 

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