重读启示录16：堕落的教会

现在我们来看在老底嘉的教会，就是堕落的教会（启三14～22)。

老底嘉原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的教会预表恢
复后又堕落的教会。主在十九世纪初期恢复了正当的教会后，不到一个世纪，有些
恢复的教会堕落了。

这恢复后又堕落的教会，与在撒狄的教会所表征改革的教会不同，也与在非拉铁非
的教会所表征正当恢复的教会不同。这教会要存到主回来的时候。

有人认为在老底嘉的教会是冷淡的改革教会。严格的说，这个看法不对。按照这段
圣经的上下文和历史，在老底嘉的教会必是表征恢复后又堕落的教会。约一百五十
年前，恢复的教会在英国开始。

看他们的记载，那光景非常美好，是教会生活真正的恢复。然而，这没有持续很久。
你若读弟兄们的历史，今天再去访问他们，就会发现许多弟兄们的聚会，已经变成
老底嘉教会。

我们将要看见，他们虽然以他们的圣经知识为骄傲，但是在享受基督的丰富上却是
贫穷的，并且在属灵的事上也是瞎眼的。

主在三章十四节说，『那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的原始，这样
说。』主照着七个教会的光景和情形，分别对每个教会说到他的所是和所作。这里
主对在老底嘉的教会说到自己是那阿们。

阿们在原文意坚定、稳固或可靠。主是那坚定、稳固并可靠的一位。
因着主是那坚定、稳固并可靠的一位，他就是那位忠信真实的见证人。这指明堕落
的老底嘉教会不是坚定、稳固、可靠的，也不是忠信真实的作主的见证人。

在十四节，主也称自己作『那神创造之物的元始。』这是指主乃是神创造之物的起
源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的教会，是因
离开主这源头而改变了。

在十五至十七节，我们看见老底嘉教会的情形。在十五、十六节主说，『我知道你
的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我
就要从我口中把你吐出去。』

恢复的教会一旦堕落了，就成了温水─也不热也不冷。这是今天许多弟兄会聚会的
真实情形。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从
主的口中被吐出来。

在十七节主说，『你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。』恢复后又堕落的
教会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，
在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。

所以下节说，她需要买金子使她富足，买白衣遮盖她的赤身，买眼药医治她的瞎眼。


堕落了的弟兄会聚会中，最显着的特征，就是他们的高傲，总以为自己什么都知道
了。毫无疑问，他们知道许多的道理。他们的确比公会里的人更认识圣经。虽然就
某一面说，他们认识圣经，但他们所有的仅是知识而已。

因为他们有这种知识，他们就自以为富足。但主却说他们实际是贫穷的。他们不是
在知识上贫穷，乃是在基督的丰富上贫穷。他们有关于基督的知识，但在享受基督
的丰富上，却是贫穷的。主对老底嘉教会所说的话是真实的。

你若在他们中间一段短时间，就感觉出他们非常夸耀自己的知识。他们在言谈中，
常常定罪别人的无知，以为自己什么都知道。然而，你和他们一起稍久，就会发现
他们的贫穷。他们根本不认识基督的丰富，甚至连提也不提。

在主眼中，堕落了的弟兄会聚会是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，
而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。恢复后又堕落的教会是可伶的，
因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。

这个自傲的堕落教会，在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。她只注重
空洞的知识，却很少顾到对基督活的经历。这才是真正的贫穷，这个贫穷叫她困苦、
可伶。

在主眼中，在老底嘉的教会不仅在基督的丰富上贫穷，也在真实属灵的事上瞎眼。
她没有真实属灵的内在眼光。虽然她有一些关属于灵之事的知识，却没有内在的眼
光。

我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们
在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使
他可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。

这恢复后又堕落的教会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露
体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，赤身就被暴露了。惟有我们
所经历的基督，才能在他审判的眼目下，作我们的遮盖。

在十六节主说，『你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。』恢
复的教会若堕落了，就有从主口中被吐出来的危险，除非她悔改，火热的追求对主
丰富的经历。从主口中被吐出去，就是被主弃绝。

在二十节主说，『看哪，我站在门外叩门。』这里的门不是指个人的门，乃是指教
会的门。老底嘉教会有知识，却没有主的同在。主是教会的元首，他站在堕落教会
的门外叩门，恢复后又堕落的教会必须体认这点！

十八节里有主对老底嘉教会的劝告：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买
白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』『买』
必须付代价。

恢复后又堕落的教会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。我接触过
弟兄会的聚会以后，发现他们中间可能没有人明白什么叫作付代价。他们或许从未
听到过，要经历基督的丰富，必须付一些代价。

他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样
去买；他们知道某些『真理，』却不知道经历基督丰富所要出的代价。

首先，主劝老底嘉教会买『火炼的金子。』圣经把我们那运行作工的信（加五6）比
喻为金子，（彼前一7，）并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的。
（出二五11。）我们是借信有分于神的性情。（彼后一l，4～5。）

恢复后又堕落的教会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的
神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就
是基督自己，作他身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台，（启一20，）好
建造金的新耶路撒冷。（启二一18。）

我们若有经历，就会看见主劝老底嘉教会买的三样东西─金子、白衣、眼药─就是
主自己。我们已经看见，在预表或圣经的表号上，金表征两样东西，一是指神的神
圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情的活的信。

这两样东西是连在一起的。我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的
性情就不能属于我们。要使神圣的性情成为我们的享受，只能借着我们活的信。基
督是神圣性情的具体化身，他也是我们活的信。

我们若有信，就能有分于神的性情。这就是说，我们必须有基督。我们必须付代价，
向主说，『主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，
不要知识或虚空的教训。主，你是真金，是神圣性情的具体化身。

为着赏识并应用这神圣性情，我需要活的信。只是我没有这活的信，主阿，我仰望
你，你作我活的信！我要凭你活着，以你作我的信，就是神儿子的信。』（加二20。）
你若这样向主说，他必定立刻说，『好，你若要得到我，就要出代价。

我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。』放下这些东西，就
是付代价，我们许多人都这样经历过主。常常主说，『我在这里。你是要我，或是
要那样东西？你若要留下那样东西，我就离开。

你的手中满了东西，必须先放下，空出你的手来抓住我。这样，我就成为你的享受。』
只有我们付上代价，才能得着基督。

我们要看看使徒保罗在腓立比三章八节的话：『不但如此，我也将万事看作亏损，
因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因他已经亏损万事，看作粪上，为要赢得基督。』
对保罗来说，他什么东西都没有了，只有基督。

他为着基督花费一切，付了完全的代价。为着赚得基督，保罗把所有的都花费了。
今天我们必须跟随这个灵，不惜付上任何代价，甚至我们的性命，为要得着基督。


活的信和神圣的性情是无法分开的。这一点虽然在道理上很难解释，但从经历上我
们知道，当我们有活的信，我们就享受到神圣的性情。并且我们在神圣的性情里，
就必定也有这活的信。

因此，这两样东西是连在一起的，并且都是由金子来表征。老底嘉教会需要这金子，
就是神圣的性情，借着基督自己这活的信，而应用并取用。我们若要得着这金子，
就必须付代价。

其次，主劝老底嘉教会，买『白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。』在表号上，
衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从教会活出来，这是恢
复后又堕落的教会所需要的，好遮盖她的赤身。

我们在重读启示录14里曾指出，这些白衣不是指基督作我们客观的义，使我们得称
义；乃是指基督作我们主观的义，就是基督从我们里面活出来。从我们里面活出来
的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。

这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，
并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活。


这个生活就是基督从我们里面活出来，成为我们的第二件衣服，使我们有地位和资
格，得到基督的称许。这件衣服要遮盖我们的赤身。不错，我们都得着称义，都被
第一件衣服，就是路加十五章里浪子身上所穿的上好袍子所覆盖。

但是得着称义之后，我们必须爱主，火热的、绝对的为着主。我们若是这种基督徒，
就必有活的信，以有分于丰富的神圣性情，这神性要成为从我们里面活出来的基督，
作为覆盖我们赤身的第二件衣服。

若是你得着称义之后，并不爱主，也不凭他活着，为他并同他活着，你就是赤身的。
这件事在道理上很难解释，但在经历上我们都晓得，一个不爱主或不凭主活着的弟
兄，是羞耻的，也是赤身的，没有可爱的基督作他的遮盖。

他虽然信了基督，也属于基督，但是他既不爱主也不凭主活着，在主和其它信徒眼
中，他乃是赤身的，并没有基督作他美丽的遮盖。我们需要为这第二件衣服，就是
我们里面活出的基督付代价。

这是主观的基督，是我们在主观一面所经历的基督。不要用你的头脑明白这话，要
用你的经历查对这话。这可能对你的头脑有些陌生，但是对你的灵和你的经历，却
是非常熟悉。

照你的经历，你可以见证，一面你有称义的把握，另一面你又感到自己是赤身的。
毫无疑问，你是神的一个儿女，已经得称义、蒙救赎、被拯救、得重生了，你已是
基督的肢体；

但是另一面，你又感到自己是赤身的，没有基督从你里面活出来，作你美丽的遮盖。
为此，你里面定罪自己。你若查对经历，就看见这些话是真实的。

所以，我们都当付代价，同主说，『主，无论代价是什么，我要付代价让你从我身
上活出来。主，我愿意以你作我的生活。我不必检点自己、修正自己、改良自己。
主，我要得着你从我里面活出来。

一天过一天，我愿你从我里面活出来，作我外面的生活。主阿，不仅作我里面的生
命，也作我外面的生活。』你若这样向主祷告，他就要作你外面的遮盖，作你的第
二件衣服，使你蒙主的称许并拣选。

无须等待那日子来到，就在今天，你就有把握，你自己已经蒙称许，被拣选了。所
以，当那日子来到的时候，他必定说，『好！来与我一同享受你的分，并且与我一
同争战，打败敌基督的军队。』

第三，主劝老底嘉教会，向他买眼药擦眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼
药，必是指膏抹的灵，（约壹二27，）也就是主自己这赐生命的灵。（林前十五45。）
因着恢复后又堕落的教会，曾被死的字句知识打岔，所以也需要这种眼药医治她的
瞎眼。

为着主劝她买的三样东西，她必须付代价。我们已经指出，眼药就是膏抹的灵。属
灵的眼光常与那灵有关。我们需要更多的灵，不是更多的知识。我们不需要许多的
道理，乃需要更多的灵来擦我们的眼睛，也擦我们里面的深处，使我们有透视的眼
光，从里面看事情。有了这种眼药，这种膏油，我们就有远见和透视的眼光，能透
彻的看事情。

然后我们会说，『主耶稣，因为现在我知道你是如此的宝贝，我预备好付任何的代
价。』假若在百货公司中，有一颗价值五千美元的钻石，现在只售一千美元，你必
不会认为价钱太贵，反而觉得很便宜。为什么许多基督徒不愿意为基督付代价？因
为他们没有看见基督是何等的宝贝。他们没有看见基督的宝贵和价值。

一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，『我为基督付上任
何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什
么。我实在没有付上什么，但却赚得这位是一切的基督。』我们若要看见这点，就
需要眼药。

现在我们看见，金子、白衣、眼药，都是基督。基督是一切。今天我们的需要就是
基督。不错，在主的恢复里，主给了我们许多的亮光，但是我们的动机，不是给人
知识。

我们这些信息里的用意，是要帮助神的子民得着亮光，好使他们看见基督的价值和
宝贵，并且因着有这种眼光，就愿意付任何代价来赚得基督。我为着基督的缘故，
付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生，是值得的。

我若付上了这一切，代价还是太便宜。保罗说，他为基督的缘故，将万事看作亏损，
他看这些事物不过是粪土，是狗食。（腓三8。）在主恢复的教会生活里，我们不是
为着道理，也不是仅仅为着所谓的真理。我们在这里是为着丰富的基督。
在所有这些信息中，我们不是给人空洞的道理。这些信息的目的，是要供应一些膏
油，擦人的眼睛，使人看见基督的宝贵，因而被吸引归他。堕落的教会不需要道理，
乃需要眼药。她需要启示、异象、和大恩典。

在十九节主说，『凡我所爱的，我就责备管教。』堕落的教会，若肯接受责备，主
在爱里的责备，就要使她的眼睛得开。只怕她的骄傲，可能拦阻她接受主的责备。
当我们不冷不热，并且感觉被主责备的时候，我们就需要仰望他的伶悯，使我们愿
意谦卑下来，接受他爱的责备。这样，堕落的教会，就会得到适当的救治。

管教是主责备堕落的教会后，对她进一步的对付。堕落的教会若肯接受主的责备，
主就无须向她施行管教。主的管教，是在爱里施行在她身上的。

在十九节，主嘱咐老底嘉教会说，『所以你要发热心，也要悔改。』死的知识已经
使堕落的教会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起
来，更要挣脱道理形式的束缚。

她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，
付任何的代价，甚至牺牲了『道理，』也要赚得基督。温吞的教会，需要付一切的
代价，使自己火热，发烧。

她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀。她一直太欣赏自己的
死知识，她需要贬视她所有的知识，为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的
实际悔改。

在二十、二十一节，主对得胜者应许说，『看哪，我站在门外叩门；若有听见我声
音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他
在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。』

在这七封书信里，得胜的意思，不是指胜过我们的软弱和缠累我们的罪，是指胜过
教会偏离而堕落的情形。在这封给老底嘉教会的书信里，得胜是指胜过恢复后又堕
落的教会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，开门让主进来。

主在二十节说，若有人听见他的声音就开门，他要进到他那里去。我们已经指出，
主是站在堕落教会的门外叩门。这门是教会的门，不是个人的门，但需要个别的信
徒打开。主是在对付整个教会，但接受主的对付，必须是个人的事。

主的对付是客观的，但信徒的接受必须是主观的。我们若听见主向教会所说的话，
个人向他开门，主就要进到我们里面来，他的同在就成了我们的分。

主在二十节又说，他进到那个开门的人那里时，主与他，他与主，要一同坐席。
『坐席，』原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵
席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验。
（书五10～12。）

这里所应许的坐席，不单是指着将来，也是指着今天。你若是个得胜者，当主在国
度里来临的时候，你就有特权与他同吃。但在那天以前，你可以享受与他一同坐席。


好多基督徒借用二十节，传不够全备的福音。他们告诉罪人说，基督在他们的心门
外叩门，他们若打开心门，基督就要进来。他们所说的就是这么多。你曾听过一篇
信息说，你若打开门，基督要进到你里面，与你一同坐席吗？

我们若把启示录二、三章里的七封书信，全面的看过，就知道主很高举吃他自己这
件事，就是接受他自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与他一样。这
完全是一件吃耶稣作生命树，作吗哪，作一日之正餐的事。

主高举吃他这事的时候，同时排斥了四种教训，就是巴兰的教训、（启二14、）尼
哥拉党的教训、（启二15、）耶洗别的教训、（启二20、）以及撒但深奥之事的教
训。（启二24。）

你若没有辨别伪钞和真钞的能力，最好不要接受任何的钞票，只接受真金就好了。
照样，我们最好不要接受教训，只单单接受活的基督。

我们在旧约里，看见吃基督的三个阶段：在园子里吃生命树，在旷野吃吗哪，以及
在美地吃丰富的出产。我们都经过这些阶段。我们在园子里被造；以后因着堕落，
我们落到埃及；

得救以后，我们都出了埃及，脱离了世界，并在迎见主的路上。当我们在迎见主的
旅程中，我们是在旷野，在那里有吗哪的供应。请记得，隐藏吗哪的应许，是给属
世教会里的得胜者，指明别迦摩教会已经回到埃及去了。

在埃及找不到吗哪，旷野里才有，而隐藏的吗哪只能在至圣所里找到。别迦摩教会
成了属世的教会，在埃及的教会，在那里没有吗哪。我们若要吃吗哪，不论是公开
的吗哪，或是隐藏的吗哪，就必须从埃及出来。

我们必须逃离有撒但住处和撒但座位的地方，出到旷野，先吃公开的吗哪，然后再
进前来到至圣所，进入约柜，吃隐藏的吗哪。这七封书信好像最终要把我们带进美
地，就是基督自己。在这美地上，我们享受基督作筵席。

以色列人每年过节的时候，都与神一同坐席，而神也与他们一同坐席。这是给老底
嘉教会得胜者之应许的一个预表。凡向他开门的，主应许与他一同坐席，这含示在
每年过节时享受迦南美地丰富出产的思想。

因此，给以弗所教会的信中，题到吃生命树；给别迦摩教会的信中，题到在世界之
外吃隐藏的吗哪；而给老底嘉教会的信中，又隐指在每年过节的时候，享受迦南美
地的丰富出产。

每逢以色列人过节的时候，他们都与神同吃，把他们所吃的献给神，让神与他们同
吃。照样，主告诉我们，他要与我们一同坐席，我们也要与他一同坐席。我们若有
这个全面的看见，就知道今天我们必须着重那一点。

我们不是为着教训，是为着完满享受基督作生命树、作吗哪、作美地丰富的出产。


在二十一节，主说，『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在
我父的宝座上与他同坐一样。』与主一同坐宝座，是给得胜者的一个赏赐，使他在
要来的千年国有分于主的权柄。

这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。我再说，这七封书信中所有的应
许，严格说来，都与要来的国度有关。一切关于受亏损或受苦这些消极的话，都是
指在要来国度里的损失；而一切关于得着或享受这些积极的话，都是指着在国度时
代里，享受基督作我们特别的分说的。

我们必须有透视力，正确领会这些应许。虽然如此，在原则上这些应许也可以应用
在今天，我们现在就可以预尝。我们不必等到进入国度时代，才享受这一切特别的
分。在今天的教会生活里，我们就有权利享受国度。为着教会生活赞美主！

不冷不热的教会，装满了叫人冰冷的知识，却缺少焚烧的灵。她不再需要死的知识，
却极其需要活的灵所说的话。她若忘记所有的死知识，听活的灵所说的话，她就要
从堕落的情形里被拯救出来。

七个教会不仅预言式的表征教会在七个时代的过程，正如我们所看过的，也表征教
会历史中的七类教会：

初期的教会、受苦的教会、属世的教会、背道的教会、改革的教会、恢复的教会、
以及恢复后又堕落的教会。初期的教会延续为受苦的教会，受苦的教会转变成属世
的教会，属世的教会变成背道的教会。

因此，头四个教会，最终成了一类的教会，就是背道的教会─罗马天主教。

然后就是改革的教会，她是对背道教会的反应，成了另一类的教会，就是没有完全
恢复的教会。

因此，恢复的教会接着被兴起，完全恢复了正当的教会生活，可视为第三类的教会。


因着恢复的教会堕落了，使出现恢复后又堕落的教会，可算为第四类的教会。这四
类教会都要存留到主回来。

无疑的，惟有能成就神永远的定旨的教会，是主所要的。我们必须接受主的选择。


- 未完待续