首先，这个问题要放在基督教信仰的框架来考虑，才有意义。也就是说，信仰的内容是无所不包的，基督教信仰所包含的内容起码有三大块：神论（本体论）；知识论（知识何处来，内容是什么），实践论（行为准则）。在这个框架里，科学的对象是神的创造中的一部分，也就是自然物质世界。科学的作用是发现自然物质世界的规律，以便理解自然界，不违背自然的规律，正确使用自然物质存在，实现神的创造目的。因此，科学不能凭空独立存在，必须在神这个主体之下研究和使用，用不违背神的要求的方法完成，为了荣耀神的目的。而不是如同一些无神论者那样，把科学绝对化独立化，也不能如同一些比较糊涂的基督徒那样，认为科学可以独立地证明神的存在，或者离开神可以发现与神的存在没有关系的绝对真理。

第二，真正的科学研究和发现，必须靠信仰指导。人在被造之初，犯罪以前，有正确认识被造界的能力，当然是有限的能力。这个有限不是说他的认识不正确，而是说他的认识不全面。在不全面这个角度，人需要神的超越自然的指导，而不是在正确与否方面需要超越自然的指导。但是人犯罪以后，他的鉴别是非的能力被罪败坏，变得是非不分。所以，亚当犯罪以降，得神拯救之前，人是不能正确认识神的创造的。范围包括自然物质世界，也包括人。简单地说，任何不信的人，都不可能真正地认识这个被造世界。具体地说，任何具体被造，都有它荣耀神为神的创造目的服务的特定目的，而不信神的人，根本不可能认识和承认这个必不可少的认识被造的内容。比如说，我们研究一台电脑，如果我们不知道它为了什么目的而造，我们可以说我们知道这台电脑吗？

第三，既然科学的研究对象是神的创造的一部分，那么就不能离开神这位创造者和神的创造整体来孤立地研究一个具体物质存在。比如说，研究眼睛，可以设想把眼睛分离出来研究能够知道他的综合属性和功能吗？起码要和人的整体联系起来研究吧。但是只研究眼睛，不涉及眼睛所观测的世界，离开了五彩缤纷的天父世界，这个眼睛的功能如何验证？如果把全然黑暗放在一只眼睛之下，恐怕眼睛的功能归于无有。反过来说，把五彩缤纷的世界摆在瞎子面前，这世界的绚丽多彩对他也没有意义。因此，一个具体的研究对象，是不能脱离环境独立研究和认识的。顺着这个思路走，我们就会最终到达任何科学研究，都离不开神这个存在的最高的环境，他包罗了所有存在。

第四，因此，信的人和不信的人实质上没有共同的科研和认识上的基础。如前面所述，有信仰的人，是以神为基础和前提进行科学研究的，而不信的人是以没有神为基础和前提的。当然他们可以在事实上不得不认为世界是有规律的，这个规律不但存在而且可以被发现，否则他们不可能大海捞针，把时间和金钱花在没有任何方向的盲目用功上。但是，他们不是寻求荣耀神，不管不顾创造主的目的是显而易见的。抱着这样的初衷，不信者即使是得出和信者的结论一样，他们也会作出人本主义中心无神论的解释。

第五，这里的信仰是指基督教纯正的信仰，而不是天主教，阿民念主义，自由神学，成功神学，等等的错误神学观点充斥的信仰。这些信仰，归根到底，还是没有脱离或者完全脱离人本主义。基本的共同点是认为人靠自己，不靠神的指引，在犯罪以后，还可以认识和发现真理，首先是自然科学方面，然后在自己的得救方面。这就是为什么他们在救恩这个神恩独做的领域总想把人的自由意志加进去，变成人最后得救的决定性力量。这个不是这个主题的重点，只是和在信仰和科学这个关系上如果不能正确认识和对待一个相关的后果。

一点浅显的想法，就教于弟兄姊妹。

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