你們發現在解經上有錯誤的時候，一定要嚴謹地指出來，你不要因為某人的權威很多，名氣很大，就因為他的名字、權威，以及很多的聽眾，就把他的錯誤當作是對的，把他的假當作是真的，把他的錯誤的解經當作是真理，那以後教會就一步一步走錯以訛傳訛，結果就偏離真道了。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.207[1]

祂的自我是創造者，祂不是被造的。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.98

祂的生命不是被造的生命，祂的真理不是被定的理，祂是自存永存的那一位。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.99

這一位又是永恆者，又願意到世界來變成一個暫存者的這個是誰？就是創造宇宙的工程師，就是萬有中隱藏的智慧，就是與神同在的那個道。所以這個道在永恆中是神，到暫時中間生出來的時候是人；又是永恆者，又是暫存者。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.100

耶穌是誰？耶穌是暫時的，是歷史上曾經有生的開始，有死在十字架上的記錄的那一位。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.102

對耶穌基督來說，祂從天使降到地上，以永恆者的身份進入暫時。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.103

基督要成為中保祂一定要有神性，也有人性。如果基督只是人而不是神，祂不可能成為中保；如果基督只是神，不是人，祂也不可能成為中保。基督所以是中保，像保羅在提摩太前書二章５節所說的：“只有一位上帝，在上帝與人中間只有一位中保，就是降世為人的耶穌。”祂必須在一個位格裡面，又有神性，又有人性，這是純正的信仰。凡是信二位的，就是異端，凡是信一性一位的也是異端，凡是信二性一位的就是正統，所以耶穌之所以是中保，因為祂有神性在祂裡面，又有人性在祂裡面。他不是半神半人的怪物，祂乃是神、又是人的一位救主。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.116

祂是神，也是人，祂是基督，也是成為歷史上的耶穌，這是不能分割的。當然《基督論》及系統神學裡曾提出來的其他問題，我無法一一講解，因為這要花上許多時間。所以我只把重點，把最重要的內容提出來，點到為止。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.146

這個能力是起源於使無變有的上帝，這個能力是創造者所造的一件新事。但是耶穌不是被造的，而是在聖靈感孕之下，使童女馬里亞的子宮，變成有實體的道成肉身的嬰孩在裡面。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.176

祂的生命不是被造、不是被賜予的、祂的生命是創造生命的生命，祂的生命是超越眾生命的生命，祂的生命是掌管眾生命的生命，祂是生命的主。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.202

聚會所幾十年中為什麼在中國教會有特殊的地位？因為他們有相當自立自傳的因素跟能力，但是沒有尊重傳統神學，沒有尊重聖靈怎麼在歷史中間光照祂的教會的這些遺產，他們就以自己所謂的創作力，產生了一些自己從聖經得到的亮光，結果就用解經精神反解經學，用神學精神反神學。。。。。。

唐崇榮，永世的基督與歷史的耶穌，p.206-207

（這段話真無恥。錯了就公開認錯。扭扭捏捏，偷偷摸摸的拋棄了被他誤導的無數信徒，不敢宣告“正統神學”，反而批判【誠心熱情幫助老唐的“聚會處”】？！鄙視啊！