基督论(三):基督是话(道)

在神格里，一基督是完整的神, 二基督是神的儿子, 三基督是神的话(道)

基督是话。"太初有话，话与神同在，话就是神。"（约一1。）话乃是神的解释、说
明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。

神是奥秘的，他需要话来将他彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，
基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、
遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。

话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，
话，logos， 娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一
节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿
子基督。（启十九13。）这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来
了。

这话作为三一神的解释，乃是为著神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这
是为著三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人
耶稣基督是神的话，是神的说话。他不仅用清楚的话述说神，也用他的所是和所作
述说神。他完全是神的话，是神的说话。有时候他用话说，有时候他用行动说。他
的一切所是和所作，都述说神。

约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记
载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭
帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为
肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显
并启示出来的神，是给人认识的神。

基督是父的彰显。作为子，他是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，
子就是父的彰显。

基督是话，主要是藉著表明、解释并启示父神来彰显他。（约一18。）子越说话，
父神就越得著彰显。

在旧约，神是藉著众申言者，藉著被他的灵推动的人来说话。（来一1，彼后一21。）
在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己。（来一2～3。）父神是隐
藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神
表明并彰显出来。神在旧约虽然藉著众申言者说话，他的自己并没有得著彰显。但
在新约神是在彰显他的子里面说话。从前神是藉著申言者间接说话，如今他是在子
里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。

约翰一章十八节说，"从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。
"这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；他从已过的永远就在父的怀里，
在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一
章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子是一直在父怀里，将父表明出
来。这是他将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。

神是在基督里得著彰显，而随著基督有恩典和实际。（约一14，16。）当我们来到
基督面前，我们就享受恩典，并有分于实际。按约翰一章十八节，基督是神的独生
子，在父神的怀里。因此，当我们亲密的享受基督，这种对他的享受就将我们带到
父面前。换句话说，这种对基督的享受，将我们带到父的怀里。

基督是神的彰显，就如同恩典是爱的彰显，实际是光的彰显。当我们享受基督作恩
典和实际，这享受就将我们带进父的怀里，叫我们在那里享受是爱是光的神。爱是
恩典隐藏的源头，光是实际隐藏的源头。恩典将我们带进爱里，我们就达到源头，
从那里流出恩典。我们回溯到恩典的源头，恩典就成为爱。同样，光是源头，从那
里流出实际。我们回溯到实际的源头，就达到光。

父的独生子藉著话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命
是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。藉著这五件
事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，
但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明他，彰显他。我们越接
受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰
显神。基督藉著成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。

在神格里，父是源头，子作他的彰显。子作父的彰显，乃是完成者。父是起始者、
起源者、计画者、和设计者，子完成父所起始、起源、计画、并设计的。因此，子，
父的彰显，是完成者。

按约翰福音，子基督在父的名里来，（约五43，）在父的名里行事，（约十25，）
行父的旨意，（约六38，）说父的话，（约三34上，十四24，七16～17，十二47～
50，）并寻求父的荣耀。（约七18。）基督是这样的一位，也彰显父。（约十四7～
9。）他不彰显自己，只彰显父。他是子，但他彰显父。　

因为子不彰显自己，只彰显父，子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就看
见父。这可由约翰十四章主耶稣与腓力之间的对话得著证明。在七节主耶稣向门徒
指出，他们若"然而，腓力回答说，"主阿，将父显给我们看，我们就知足了。"（约
十四8。）对这主耶稣回答说，"人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给
我们看？"（约十四9。）在子里父得著彰显，且给人看见，因为子是父的彰显。我
们若看见子，就看见父，因为父具体化身在子里面，藉著子得著彰显。

１　与父是一

在约翰十章三十节主耶稣说，"我与父原是一。"子与父是一。因为子与父是一，当
我们看见子，就看见父。

我们无法充分解释子与父如何是一。按天然的领会，子是子，父是父，二者显然彼
此是分开的。虽然子与父有分别，但他们无法分开。按主在约翰十章三十节的明言，
他与父原是一。因为子与父是一，子甚至称为父。按以赛亚九章六节，赐给我们的
子甚至称为永远的父。有一子赐给人，他的名却称为永远的父。

新约里有好些经文指明，子与父是一。约翰十七章二十二节说，"你所赐给我的荣耀，
我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。"在约壹二章二十五节，用单数
代名词"他"来指子与父："他所应许我们的，就是那永远的生命。"这节的"他，"是
指前节所说的子与父。这指明子与父乃是一。

在约壹二章二十八节，我们看见同样的原则："现在，孩子们，你们要住在主里面；
这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来临的时候，也不至于蒙羞离开他。
"这节的代名词"他"确定是指要来的子基督。本节的"住在主里面，"原文为"住在他
里面，"乃重复二十七节的"住在他里面，"但二十七节是把神圣的三一联在一起，这
指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。

在约壹二章二十九节，人称代名词"他"是指三一神："你们若晓得他是义的，就当知
道凡行义的人也都是从他生的。"这里的"他"就是总括的指著父、子、灵，三一神，
因为是指前节的"他"（要来的子），也是指下半节的"他"（生我们的父）。这有力
的指明子与父原是一。（约十30。）

虽然子与父是一，但我们不可说，父与子没有分别。父与子之间有分别，但不分开。
父在的时候，子也在。同样，子在那里，父也在那里。父与子不能分开。为这缘故，
约壹二章二十三节说，"凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。"子与父既是
一，否认子的就没有父，承认子的就连父也有了。凡否认子的，没有子也没有父。
但凡承认子的，就有子也有父。这节的消极一面和积极一面都指明，子与父是不可
分的。

新约没有将父与子分开。尤其在约翰福音，我们看见子与父总是一。子在父的名里
来。（约五43。）他总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且
彰显父。子与父是一，子不能与父分开。父也不能与子分开。

２　与父互相内在

在研读关于神圣三一的深奥真理时，我们使用一个特别的辞：互相内在。子不仅与
父同时并存，也与父互相内在。同时并存与互相内在有何不同？同时并存是同时一
起存在；互相内在是存在彼此里面，住在彼此里面。说父与子同时并存，意思就是
二者一同存在。但说父与子互相内在，意思就是二者彼此互住在里面。

约翰十四章十节上半有关于这种互相内在的话："我在父里面，父在我里面，你不信
么？"这里有父与子的互相内住。在约翰十四章十一节，主接著说，"你们当信我，
我在父里面，父在我里面。"主说子在父里面，父在子里面。这是何等的奥秘！因为
父在子里面，子说话的时候，住在子里面的父，就作他的事。父在子的说话里作他
的事，因为二者互相内在。

圣经不仅说子与父彼此同在，也启示子与父互相内在。子与父互相内在，意思就是
子在父里面，父在子里面。约翰十七章二十一节是启示这种互相内在的另一节：“使
他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”子与父以
互相内在的方式，同时并存。这就是说，二者同时并存的时候，父存在子里面，子
也存在父里面。

看见同时并存的事很容易，但领悟互相内在的事就难多了。子与父同时并存，意思
是二者一同存在。子与父互相内在，意思是子在父里面，父在子里面。因著这种父
与子的互相内在，可以说父与子是二一的。

有些圣经教师说，当子来到地上时，父是在诸天之上。他们这样教导的圣经依据，
是说当基督受浸的时候，父从诸天之上说话。（太三16～17。）但这件事乃是描绘
三一经纶的一面。就经纶说，那时子在地上，父是在诸天之上。但约翰十四章有父
与子之间素质一面的关系。就素质说，当子在地上时，父就在他里面，他也在父里
面。这里我们用"素质"一辞来指基督本质上的存在，用"经纶"一辞来指基督在神经
纶里的工作。就基督的工作说，父是在诸天之上，子是在地上。但就素质说，就是
照著基督本质上的存在说，子总是在父里面，父也是在子里面。这是互相内在的事。
子不仅与父是一，也与父互相内在。

约翰福音启示子基督与父同时并存，也与父互相内在。约翰一章一节说，在已过的
永远里，子与父同时并存，因为话与神同在。（约一1～2。）子来的时候说，他不
是单独的，因为父与他同在。（约八16～29，十六32。）因此，他在地上的时候，
他是与父一同存在。不仅如此，就如我们所看见的，子还与父互相内在，因为子是
在父里面，父也是在子里面。

有些人错误的以为，子与父是分开的，子仅仅来代表父。但主耶稣说，“人看见了我，
就是看见了父。”（约十四9。）这不是代表的事，乃是具体化身的事。父具体化身
在子里面。（西二9。）我们看见子，就看见父，因为子是父的具体化身。作为父的
具体化身，子与父不可分。他与父以互相内在的方式是一。

子与父互相内在不是为著道理。这种互相内在乃是为著我们经历神的分赐。子基督
与父同时并存，互相内在，这样，他同著父就能分赐到我们这人里面。

３　父将一切都交付了他，并且他有父所有的一切

父所有的一切，都交付了作父彰显的子。因此，子有父所有的一切。在马太十一章
二十七节上半，主耶稣说，“我父已将一切都交付了我。”这里“一切”一辞，指父赐
给子的一切遗民。（约三27，六37，44，65，十八9。）

在约翰十六章十五节上半，主说，“凡父所有的，都是我的。”这指明父已将他所有
的一切，都给了子。因此，父具体化身在子里面。（西二9。）父已将他所有、所是
的一切，都给了子。父的所是、所作，完全是在子里面。因此，子是父的具体化身。

我们需要牢记一个事实，按约翰十六章十五节，凡父所有的，都是子的。子不是在
自己名里来，乃是在父的名里来。（约五43。）子不寻求自己的意思，只寻求父的
意思。（约五30。）子不说自己的话，乃说父的话。（约十四24。）子不作自己的
工，乃作父的工。（约四34。）那么，这一位是谁？他是子同著父。父与子同在，
并将一切都给了他。因此，子是父的彰显。

在神格里，基督是除了父没有人认识的那位。在有些方面或在某些意义上，我们可
以认识他。但在其他方面和意义上，我们无法认识他。惟有父认识他。

在马太十一章二十七节下半，主耶稣说，"除了父，没有人认识子。"这里译为"认识
"的希腊文，意思不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认
识。因此，要认识子，就需要父的启示。（太十六17。）

约壹一章一节说，"论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼
所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”在神格里，基督是生命的话。这
就是约翰一章一至四节、十四节所说到的“话，”这话在创世以前在永远里就与神同
在，并且就是神；他在时间里成为肉体，生命就在他里面。这话传输永远的生命，
这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在他里面，并
且他就是生命。（约十一25，十四6。）“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。
基督在他的人位里是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得著的。

我们若能问使徒约翰关于约壹一章一节的话，他也许会指向他的福音书。约翰一章
一节、四节说，太初有话，话与神同在，话就是神，生命在话里面，这生命就是人
的光。不仅如此，按约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，充充满
满的有恩典，有真理，并有从父而来独生子的荣耀。在这一切经文里，有话的解释。
话就是神。在这话里有生命，这生命就是我们所需要的光。然后这奇妙的一位，就
是话神，成了肉体。这就是说，他成了人。他是人，支搭帐幕在我们中间。事实上，
他就是帐幕。不仅如此，这帐幕成为相互的住处，神与我们都能住在其中。在帐幕
这里我们享受恩典，我们得著实际，我们也看见荣耀。这就是约壹一章一节所说生
命的话。

我们已指出，"生命之话"一辞，实际上指明话就是生命。这话，就是永远的生命，
成了人，作神与我们相互的居所。在这居所里，我们享受他作恩典，我们看见他作
我们的实际，我们也看见他的荣耀。这荣耀，就是神的荣耀，成了神独生子的荣耀。
我再说，这话就是生命，这生命就是神的彰显。这就是说，生命的话乃是神的彰显。


-未完待续