ZT加尔文论敬虔操练(下篇):教会和个人的敬虔 |
送交者: msc 2014年07月25日12:22:47 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
文/陈彪 《教会》2010年5月总第23期(https://www.churchchina.org)
在上篇中,笔者依据清教徒改革宗神学院院长约尔•毕克(Joel Beeke)牧师的著作,讨论了有关敬虔的定义和实质,以及与基督联合的关系。真敬虔包含两个方面的诚实情操:爱上帝如阿爸天父、敬畏他如全权之主;而敬虔的目的就是荣耀神。我们也分别讨论了敬虔的双重联合(圣灵与信心),敬虔的双重洁净(称义与成圣)。这是要确保,为我们信心创始成终的耶稣基督才是我们敬虔的终点,而敬虔的目标就是要成为他儿子的模样——完美的上帝的形象。
宗教改革的教会从大一统的有形天主教会中分离出来,并不意味着要低估教会的功用。正好相反,正是为了教会的纯洁和忠信,圣灵才引导了发生在16世纪的宗教改革。加尔文对教会如何塑造敬虔有着极高的重视。奥古斯丁曾说:“如果基督徒拒绝让教会成为他的母亲,就无法让上帝成为他的父亲”。加尔文则从一个稍微不同的角度更进一步指出:“从小到大,从幼年到成熟,直到死亡,都要在教会里面”。【1】这不仅是指无形的、完美的教会,同时也指向那有形的、不完美的现今教会。他认为信徒离开教会是灾难性的错误。信徒被同时植入基督和教会,就是因为属灵成长的需要。在笔者牧会的短短几年中,切身体验到教会真是上帝在基督里的杰作和智慧。因着各种成长的难处,有些基督徒决定离开他们所在的教会。虽然可见的教会都不完美,然而,离开具有真教会标志的教会的那些弟兄姐妹,因着流离在外或四处改换不同教会的生活,自己蒙受了巨大的损失。 虽然教会生活是敬虔的育婴室,加尔文也强调个人敬虔的绝不可少,为寻求上帝的国和他的义,我们要舍己和背起自己的十字架。他认为祷告、悔改、舍己、背十字架和默想未来这五个方面对陶冶个人敬虔是最为重要的。 祷告:首要和永久的信心操练是敬虔的主要成分。有六个目的,包括:1)每个需要都要带到宝座前,2)所有的请求都带到主面前,3)谦卑领受神赐的一切好处,4)默想神的良善与恩慈,5)以喜乐的心接受神在祷告中的回答,6)在神的护理、眷顾中确认他的作为。祷告的态度和原则是:从内心发出的敬重;感到有需求和悔改;自我降服和谦卑地请求赦免,以及有盼望的确据。 加尔文极为重视主祷文,因为耶稣借此向我们显明,我们一切的祷告都该被神的话语掌管、塑造和激发。他说:“在主祷文中,基督为我们嘴唇提供了该说的话。”后来所有改革宗信条和要理问答中,有关祷告的论述,几乎都是围绕着主祷文来教导的。肯•宝(Ken Boa)在十几年前编著了好几本祷告和更新手册,使我受益匪浅的包括《以神的话,向神祷告》【9】,我敢肯定他受了加尔文对祷告论述的启发。“主,我将我的心献给你,真诚而为你跳动”。 悔改:悔改是信心和祷告的果子,将贯穿一生。对加尔文而言,悔改几乎是成圣的同义词。他用九章篇幅论到因信称义,也用九章篇幅论到成圣或悔改;他认为没有悔改,就没有赦罪,因为二者都是本于与基督联合而有的恩典,是相辅相成的。悔改涉及认罪和迈向圣洁,这是对福音的回应,是外在人生、内在思想、心思和意志上的表达。不断制伏己身是必要的,因为虽然罪已经不再在基督徒身上掌权,但罪性仍然在我们体内居住。为此,信徒必须在每天的生活中透过圣灵的帮助,通过舍己、背十字架和默想未来,将罪治死。 然而,悔改还有它积极的一面——更新的生命。制伏己身同时也意味着“愿意过圣洁和爱主的生活,愿意从新生中上升;就好像是那人向自己死,以至于他可以向神而活。”悔改是内心单纯、真切地对神敬畏,这关系到向罪和向自己死,以及在基督里向义而活。敬虔的真义就是“停止干恶事,学习作善事。”透过圣灵工作的悔改使信徒不断恢复上帝的形象。 舍己:牺牲层面的敬虔,基于与基督的联合。完全顺服神的旨意是敬虔的本质。爱会防止敬虔落入律法主义,而律法又提供了爱的内容。个人方面,敬虔法则可以表现为舍己和背十字架;群体方面,敬虔法则表达在教会纪律和惩戒方面。
此外,一方面舍己会被必将成全的国度应许所激励;另一方面,舍己又帮助我们找到真正被造目的中的快乐——爱上帝和爱邻舍。加尔文说,没有舍己的话,我们可能样样都有,就是没法拥有一丁点儿的真快乐。 背十字架:舍己的焦点是内在更像基督,背十字架的中心是外在更像耶稣。然而,它比舍己更难。不仅由于罪,更在于我们与基督联合:他十架的受苦,我们也会有。在《基督徒生活手册》第3章,加尔文一语道破这个奥秘:“凡为主所选召,并被纳在他圣徒群中的人,当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活。这是天父的旨意,借此方法试验他们。上帝首先从他的独生子基督开始,然后将这方法推广到他所有的儿女身上。”但是,我们的受苦不会参与他代赎性的受苦,而是经历圣灵改变再造的工作,使我们更像主,经历救赎的过程。背十字架测试我们敬虔:上帝透过十字架使我们看见盼望,练就我们的忍耐,教导我们的顺服,洗刷我们的骄傲,促使我们悔改。我们命定为义受苦,然而可喜的是,他应许与我们同在并赐予我们最高的福分——他自己和永远的国度。上帝是有能力帮助我们化苦难为安慰的主。 默想未来:今生无法与来生相比。在两难之间,加尔文找到一个“中庸”的平衡点。一方面,透过背十架“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”,另一方面,爱主的基督徒可以享受今生,因为神教导我们要使用世上的一切,来达成神要我们实现的目标。 如何取得这样“中庸”的平衡?他给了我们四个指导原则,是我们出世与入世的具体实践原则:
在当代福音派中,上帝继续兴起忠信的工人,基于整本圣经,行走在加尔文和清教徒这个赖恩成圣的伟大承传里。圣经辅导(无论是亚当斯代表的第一代,还是鲍力生代表的第二代)就是一个杰出的群体【10】。从牧者的角度看,他们为教会在这个时代塑造具有个人敬虔的,祷告、悔改、舍己、背十字架和默想未来的基督门徒。我们要切记,“如果不以一个喜乐的心来等待我们的死亡和复活,我们在基督的学校里没法进步。” 3、结语 当我们理解上帝透过加尔文对敬虔的教导时,要切记两个要点:首先,他的教导极力一致地伏在圣经启示之下。为什么加尔文众多的作品今天仍有强大的生命力?司布真写道:“加尔文是一棵树,他的‘叶子也不枯干’:他写的,不管什么都继续有生命力,从来不过时,因为他是不带偏见、偏袒地来解释神的话语”。加尔文的写作,不是为了捍卫一种圣经以外的框架,而是诚实努力地去发现圣经的框架【11】。 其次,加尔文言行极为一致,他的事奉人生展示出伟大的敬虔榜样。他在日内瓦教会的继承人贝萨(Theodore Baze)说 “我观察他16年,所有人都可以在他身上看见基督徒品格的美好榜样。榜样很容易被诽谤却很难模仿。”加尔文的人生表现出一个心肠火热的改教家的敬虔:在每日生活中认识上帝和遵行上帝的旨意;与基督契合,实践祷告、悔改、舍己、背十字架、默想未来和改变社会文化;教义和祷告、信心和敬拜彼此整合为一体,宗教改革包括属灵敬虔的归正和神学的归正。唯有时常活在神面前的人,能够对他人产生巨大的榜样的力量。敬拜上帝一定是首要的,因为与上帝的关系总是先于其它的一切。然而,敬拜延伸地表现在基督徒的职业生活中和他们如何对待他们的邻舍,因为人与上帝的关系必然具体地彰显在人与他人关系的改变中,最终带来教会社区和世界的改变。 最近,笔者读到神学院同窗帕申司牧师(Burk Parsons)编辑出版的一本纪念加尔文的杰出著作,《加尔文——一颗爱慕上帝、思想上帝和荣耀上帝的心》【12】,收录了19位德高望重的学者型牧者的敬虔智慧。目的在于重返谦卑的,“加尔文式的加尔文主义”,“那就是心里爱慕圣经中的上帝自己,思想追求圣经中上帝的教义,并且全人奉献在上帝的荣耀里”。帕申司自己的结语是,“请注意这个事实,加尔文是历代的伟人之一。然而,正如华腓德(B.B. Warfield)注意到的,他的伟大就在于不是服事自己而是降服于上帝:‘这里加尔文向我们揭示出了他伟大和力量源泉的要诀。无人像他那样深刻地感知到上帝;无人像他那样毫无保留地献身于上帝的引导。’这就是加尔文的伟大之处——他竭诚降服于上帝。对于我们这些不满足于只是挂着“加尔文主义五要点”招牌的人,渴望以福音谦卑的大能穿戴自己的人,这就是加尔文留给我们的宝贵遗产。让我们不要太容易满足于简单地别上加尔文主义的徽章;而是穿戴起加尔文式的加尔文主义:一种以基督为中心,靠圣灵得能力,为着荣耀上帝,被福音所驱动的加尔文主义。这样的承传将燃起耀眼的光辉,征服我们心中罪的欺骗、黑暗,从而激励我们为着上帝的国度和荣耀,成为这个黑暗世界中耶稣基督之光。” 深深地根植在倚靠恩典、与基督联合的教义之上,加尔文告诉我们怎样透过操练敬虔胜过自己和世界。对三位一体真神的敬畏以及对他的燃烧之爱和真敬虔,绝对能胜过人对自己和世界的肉体之爱。这样的敬虔是建立在万古磐石——独一主和救主耶稣基督之上的。
唯有基督,是我盼望,是我光明,是我颂赞。
唯有基督,道成肉身,全权之神,成为婴孩!
救主舍身,受死埋葬,黑暗掩盖,世界之光;
无论生死,坦荡无惧,生命满载,基督能力。 注解: 1、迈克尔•格罗多:“唯独教会:失落的宗教改革教义”,《教会》2008年1月总第9期,54页。 2、茜尔•凡赫尔斯玛,《加尔文传》,王兆丰译,华夏出版社,2006,128-129页。 3、Lawson, Steven J., Famine in the land—A passionate call for expository preaching. Moody Publishers, 2003. 4、Beeke, Joel R. Living for the God’s Glory, An Introduction to Calvinism, Parts III-V, Reformation Trust Publishing, 2008. 5、茜尔•凡赫尔斯玛:《加尔文传》,王兆丰译,137页。华夏出版社,2006 6、参Frame, John M.,orship in Spirit and Truth, P&R, 1996。一个令人耳目一新,合乎圣经敬拜的原则和实践。 7、In Christ Alone(唯独基督)的词曲作者和原唱,即本期杂志封三所刊发的诗歌,中文翻译见本文末尾。——编者注 8、见:http://gettymusic.com/USA/lyrics.asp?id=154,中文歌词由潘旭光和陈彪翻译。 9、Ken Boa, HANDBOOK TO PRAYER: Praying Scripture Back to God, 1993.(http://www.kenboa.org/) 10、有关圣经辅导文章可直接查询《教会》总第4期和第10期专刊,以及各期的圣经辅导专栏。 11、Tony Reinke,谦卑的加尔文主义(http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=390&fpage=1) 12、Purk Parsons等, John Calvin, A heart for devotion, doctrine & Doxology, (Reformation Trust, 2008),第一章,14页。 |
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