从箴言书说起

所罗门王的智慧在《圣经》及其他文献中(见注)均有记载。

“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人， … 他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”王上4:30-32 “所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。” 王上10:23 – 24

所罗门不单写了传道书及雅歌，神也给他智慧写了三千句箴言，其中很多记录在箴言书中。

箴言书开宗明义：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”。

智慧的言语，在箴言书中比比皆是，俯首皆取：

“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。” 箴 10:9

“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
 发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
 完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。
 正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。” 箴 11:1-6

“义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。” 箴 12:5

“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
签放在怀里，定事由耶和华。 ” 箴 16:32-33

箴言被称为智慧书，每篇内容也有「智慧」的字眼，人读箴言的目的是要得着真正的「智慧」，这「智慧」能教导人怎样生活，怎样为人，怎样处世，也能改变人的生命，使人得着益处。

个人的伦理道德是箴言智慧的主要教训，与中国固有文化的正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的古训若合符节，由小到大，循序渐进；所不同的，是在信仰动力的驱动之下达到圣洁、公义与良善。举凡中国人所讲的五伦关系 -- 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，尽在其中！旧约伦理体系，虽然在律法书中已有论列，却在箴言智慧书里得到详尽的诠释。上帝在旧约所启示的道德的本质，在箴言智慧文学中更加发扬光大。

尤其难能可贵的是，在中国人的五伦关系之外，箴言书又加上一伦--上帝与人， 并成为理顺其他五伦的总纲，独占 鳌头，成为箴言智慧的主题--“敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明”（箴9:10）。如此，箴言书晓喻个人的伦理道德原则就如水有源，如木有根。

新约时代，使徒曾引用箴言十次，足见其重要性：
  一　箴一16--罗三15。
  二　箴三11～12--来十二5～6。
  三　箴三11～12--启三19。
  四　箴三34--雅四6。
  五　箴三34--彼前五5。
  六　箴十一31--彼前四18。
  七　箴廿五6～7--路十四8～10。
  八　箴廿五21～22--罗十二20。
  九　箴廿六11--彼后二22。
  十　箴廿七1～3--雅四13～14。

敬畏上帝，是箴言的主题，也是以色列信仰的表现。对上帝起崇敬、仰慕、畏惧的心, 是宗教信仰必应有的情操。

敬畏上帝，能够帮助人明白宇宙造化的起源，及人生的目的（箴八22、35）；敬畏上帝，会使人的自由顺服在上帝的主权之下（箴三5～6）；敬畏上帝，必定远离恶事（箴三7，箴八13，箴十六6；）敬畏上帝，还会使人有知识、有智慧（箴一7，箴九10）。

敬畏上帝应该是基督徒从以色列人那里继承的宗教传统。

敬畏上帝，与因信称义有什么矛盾吗？ 答案显然是否定的。

很简单，一位真正信仰耶稣基督为救主的人是不会胡作非为、目无上帝与法纪的，他必定会敬畏上帝。同时，一个真正敬畏上帝、有信仰的基督徒，也是胸怀坦荡、在世事困难面前无所畏惧的义人。

因信称义与敬畏上帝就像是一体两面，在基督教的信仰中很难分割开来。或者更加通俗的说，信仰不到敬畏的程度，就不是真信仰，就很难产生出宗教信仰对个人的精神约束，生发出好行为。

不能强调因信称义就故意不讲敬畏上帝，不讲信徒的行为。

“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”

马丁路德是极力强调因信称义的，而且，路德对此处所引用的雅各书的经文亦有非议：

“总而言之，雅各反对那些有信心而没有行为的人，但他在精神、思想及辩才等方面，皆没有能耐完成此目标。他强解经文，致使与保罗及其他所有经文针锋相对，背道而驰。他却藉重律法来完成使徒们鼓励人用爱来完成的目标。因此，我摒拒它在我的圣经中与其他正典经文的作者并列。至于其他人给予此书的崇高地位，我并无意禁止，因为书中确实包含许多超凡的真理。螳臂岂能挡车？一位孤立的作者，岂能持与保罗及所有其他圣经相背的道理呢？”

马丁路德对雅各书的评语毫不留情，像马丁路德这样的神学家亦会因为个人的偏见对雅各书没有能够作出公正的评判。

若仔细研读雅各书，就会发现，雅各书的目的应是为了纠正一些人对保罗因信称义的信条之曲解。因为保罗所谓的信心乃是信赖、信念与忠实，但却被不少人曲解为一种理智上的相信或承认，而无行为上的关联。事实上，保罗强调因信称义，他更强调称义的人应有的伦理生活（见罗马书六、七、八章），保罗强调的信心是“仁爱的信心”（加五6），并且，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。与雅各“信心若没有行为就是死的”的教导相一致，保罗指出：行这样事(即情欲的事-或被雅各称为受个人的私欲牵引、诱惑而行的事)的人必不能承受神的国。在这里, 雅各与保罗都没有“藉重律法”，而是靠圣灵引导，要“爱人如己”(雅各书二8，加五14)，用爱心互相服事，要谨慎，要远离情欲的事：诸如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类；不要相咬相吞，不要彼此消灭，用爱来覆盖罪。

也许在马丁路德时代，敬畏上帝是基督教信仰的必有之义，似乎没有不敬畏上帝的基督徒。马丁路德本人便是因为在风雨雷电中的惊恐经历而立志进入修道院成为一名修士。应该说，敬畏上帝是马丁路德们生命和宗教信仰中的必然组成部分，毫无问题。因此，在马丁路德们看来，敬畏上帝在当时的基督徒中根本不存在问题，没有必要像强调因信称义一样来强调敬畏上帝。可时至今日，情形已经截然不同。宗教的革新，科学的发展似乎让许多人对上帝不再存有古人所有的敬畏。今天的基督徒也许高喊因信称义喊太多了，也许需要补旧约《圣经》的课，再回到箴言书及旧约《圣经》来思考作为一个基督徒如何敬畏上帝，如何得着属灵的智慧，如何培养、造就属灵的伦理生活就觉得非常必要了。

这样看来，《圣经》的确给了我们全备的启示与教训。《圣经》不会随时代而变化，《圣经》的教训不会随时代而变化。任何神学家的观点与教派的教义都不可能代替《圣经》。争吵与争论，或许有益于辩明一些问题与疑问，但不会生发真理。只有谦卑的读经、祷告才会使浮动不安的心平静下来，进而真正听到上帝与耶稣基督的声音。只有籍着耶稣基督为救主的信心，籍着对上帝的敬畏，籍着圣灵的引导与保守，基督徒在生命的成长历程中才会不断地战胜老我 - 脱离旧的生命: 诸如个人私欲的膨胀、世俗对私欲的牵引、以及魔鬼的各种搅扰与诡计等等, 进而活出好的行为、好的见证， 活出新的生命。

注：《古兰经》中提到的古代先知苏莱曼(Sulayman)即是所罗门王。据《古兰经》记载，苏莱曼具有通晓鸟兽和蚂蚁语言的异能，曾统率由精灵、人类、鸟类组成的大军，有呼风唤雨和调遣精灵的神功。