使徒信经(九)神受死之日 |
送交者: 笃信 2014年10月18日07:31:48 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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经文:希伯来书第9-10章
主耶稣受难的那一天:被钉在十字架上,受死。
当你思想这句使徒信经,看来好像很罗嗦,因为使徒信经只用了138个字概括了整个基督教信仰,而这里却用了14个字来描述基督的死?为什么?为什么使徒信经不简单的说“在本丢彼拉多手下受难,受死,第三天复活”呢?为什么要加上几个与“死”有关的字来表达其中的真理呢?让我们思想这三个短句:“被钉在十字架上,受死,埋葬。”请大声跟我念:被钉在十字架上、受死、埋葬。
如果你很快地说这几个字,听来好像用锤子在棺材盖上钉钉子一样。似乎只有这样才能让我们停下,来思考,究竟在我们主的身上到底发生了什么事。既然使徒信经用四个短句描写基督的死,我们就要花点时间来思考这其中的意义。今天,我们要先思考前两个短句:“被钉在十字架上,受死。”下次要看“埋葬”,然后要讨论整个使徒信经中最具争议的“降在阴间”。
现在,我再问大家一次:使徒信经为什么要用四种不同方式描述基督的死?如果你研究基督教教会历史,知道从初代教会一开始就有人攻击基督教。他们批判和怀疑说主耶稣从来没有从死里复活。他们提出不同的声明,其中之一就是主耶稣并不是真的死了。在我们看来这也许很奇怪,但在初代教会,有一群诺斯底派的人却声称主耶稣并没有真的死。他们认为,神的灵在主耶稣受洗时进到祂里面,在祂被钉十字架之前离开了祂。他们编造这个理论,是因为他们不能接受神的儿子竟然会死在十字架上。
几百年以后穆罕默德创立了伊斯兰教,该教教导说耶稣并没有真的死在十字架上。我曾经和一位穆斯林传教士对话,他也是这样说的。他说古兰经记载,耶稣只是好像死在十字架上。这也就是说既然耶稣没有真的死,也就不会有祂死里复活的事了。穆斯林学者对发生在主耶稣身上的事的看法也有不同。有人说,在最后的时刻有另外一个人替耶稣死在了十字架上,那个人也许是犹大,也许是古利奈人西门。他们认为上帝对耶稣的敌人施了咒语,以至于耶稣被替换的时候没有人知道。这个说法虽然很高明,却没有历史事实可以作为根据。
大约30多前,有一个人写了一本畅销书叫《逾越节的阴谋》。他说主耶稣并没有真的死在十字架上,他宣称耶稣因被鞭打、被钉在十字架而晕了过去,失去了知觉,当祂的身体从十字架上被取下来的时候,祂的门徒、犹太人和罗马人都以为祂死了。后来,当祂的身体被放在阴凉的坟墓里时,祂醒了过来,并且恢复了元气,把自己弄干净,然后不知道用什么方法把大石头挪开,在礼拜天的早晨走出墓穴;祂看起来脸色很好、很健康、很强壮、很清醒,祂全完复原了,因此,祂的门徒误以为祂是从死里复活了。这个理论既荒谬、又可笑。如果你了解十字架刑罚的残酷,一定会认为相信他这套理论比相信耶稣真的死了又从死里复活来得更难。
一个礼拜五早上,我接到穆迪广播电台打来的电话,问我可不可以参加那天下午的访谈节目。因为是受难周,就是复活节前的那个礼拜,他们希望我谈谈“四旬斋”(复活节前40天,为了纪念主耶稣而禁食的节期),以及四旬斋对基督教福音派的意义。
我说我愿意讨论这个话题。挂了电话,才发现有个问题:我从小在美南浸信会长大,从来没有听说过“四旬斋”,也没有遵守过这个节期,我怎么接受访谈?于是上网去查资料。很快就在天主教的线上百科全书找到答案,才对四旬斋有所了解。
原来遵守四旬斋是个很古老的传统,可以追溯到初代的基督教教会时期。四旬斋就是在复活节前的几个礼拜被人们用来预备新加入的信徒接受洗礼的节期。准备工作包括受洗者有一段时间作私人、灵性上的准备和禁食,然后是全会众的参与。几个世纪以来,基督教不同的宗派各自有不同的传统与习惯。即使到了今天,世界各地的四旬斋仍然存在很大差异。
当记者访问我时,我说虽然守四旬斋没有圣经根据,但是在灵里为受难周做准备却是一个很好的方式。既然我们要跟随主耶稣的脚踪行(彼前2:21),基督徒再走当年主耶稣走过的十字架道路也是合理的。为了守四旬斋而“放弃”一些东西,倒是有点离题了。我们其实需要面对一个更深的问题,我们已经太世俗化了,任何能破除世上的缠累做法,都能使我们与神更亲近。
记者问到,《耶稣受难记》这部电影对我在灵性上为受难节和复活节的预备有什么影响。我说,在看过电影之后,发现自己不是被福音书吸引,而是以赛亚书第53章,那里有旧约圣经对主耶稣的受难所做的最重要的描述。
那一章强调了神定意要把主耶稣钉在十字架上。是神,把我们的罪都归在主耶稣身上。以赛亚书53:10说:“耶和华却定意将祂压伤”。“定意”的原文就是“喜悦”,那到底是什么意思。是怎样的一位父亲,竟然喜悦将自己的儿子压伤?只有两种可能:一个是作父亲的恨恶自己的儿子,要看儿子受苦;另一个是,父亲明白儿子的受苦是必要的,此外没有别的方法能使人得到益处。
基督受难这件事,是父神定意要祂的儿子死,好让救恩能够临到世人,圣子也乐意成为被杀的羔羊。祂因那摆在前面的喜乐,就是让世人能够得到救恩,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(来12:1-2)。祂忍受严酷的苦难,最后“必看见自己劳苦的功效,便心满意足”(赛53:11)。
今年,我要以一个崭新的角度来思考这个真理。发生在主耶稣身上的事绝不是偶然的,也不是几件事的组合。全是神预先定好的计划。主耶稣被钉十字架,是神定意要让自己的儿子被钉在十字架上,是神定意要祂受死,是神定意要祂被埋葬。主耶稣的死,不是偶然发生的,而是出于神的计划。使徒信经的作者们明白这一点,因此用了四个短句描写主耶稣受难。
第二,彼拉多让主耶稣被钉在十字架上。虽然他洗手表示罪不在他,但他不能洗去主耶稣的宝血。当他屈服与众人时,他知道自己在做什么。众人要让主耶稣死,彼拉多在他们的仇恨、沾了血腥的慾望面前让步了。
第七,妇女们根据犹太习俗为主耶稣尸体的埋葬做准备。这包括了洗尸体,因为主耶稣有很多伤口,这个工作很困难;用细麻布紧紧包裹尸体,在每一层麻布中间撒上香料。等到香料变硬,在死尸周围放着像“茧”那样的东西,以保护尸体和防止有人盗墓。
我们不会想到这个问题,因为对读过福音书的人来说,根本不是问题。对看过《耶稣受难记》的人来说,能够了解当时真实的情况,因为我们是被迫看那个惊悚的详细过程。不管你对这部电影的评论如何,请记住,那只是一部电影,实际发生在主耶稣身上的,远远超过电影所描述的。
1. 没有宝血,就没有赦免。希伯来书9:22,“若不流血,罪就不得赦免了。”
1. 神对全人类只有一个救赎计划。有一个计划,只有一个计划。
为了避免错过这一点,希伯来书第10章引用了耶利米书31:16-17很有名经文,至少对第一世纪的犹太人来说很重要:神应许要赐给祂的百姓两个奇妙的礼物:“主说:那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。”接着又说:我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。”这些经文所说的也许对我们来说不像对当年的读者那么清楚,让我们这样看吧: 耶利米书第31章(写在于基督降世前500年), 被希伯来书第10章引用(大约写于主后65年), 帮助我们理解基督的十字架(主后33年),对我们今天有什么意义。
新约圣经引用旧约圣经来描述基督的死,让两千多年后的我们能知道对我们的真正意义是什么。
神没有说:“如果你不喜欢我儿子为你所做的,那么我可以用别的宗教来引起你的兴趣吗?献上一些动物如何?或者你想试试做个印度教徒、佛教徒,看看那个宗教有效果?”不是的,那是行不通的。如果主耶稣对你来说还不够,神也没有什么别的可以给你了;如果你拒绝来到基督面前称祂是主、是你的救主,天堂的门就会继续对你关着。
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