一期一會與後會有期

阿孜薩

我特別相信大凡聖賢之人都是“敘而不做”的。就像孔子，就像耶穌，就像釋迦穆尼，當然，日本也有一位敘而不做之人，那就是大名鼎鼎的千利休，也是由他的弟子所着《山上宗二記》中，記載有他的話。這就是“一期一會”的最初。
“一期”的禪意是指一生，而“一會”則是意味着是唯一的一次相會。

那時候，千利休把禪意融入茶道，在豐臣秀吉的附庸風雅下，一代宗師成全了日本的茶道，也成全了日本人的精神世界。是不是這淵源的歷史中，日本那種把眼前的每件事做好就慢慢成型了呢？
這“一期一會”就是告訴人們珍惜身邊的人，做好每一件事，因為也許這一次就是最後一次。
後來，這一期一會的精神，融入到了日本武道，日本華道，日本柔道劍道空手道等等，慢慢地那種做好每一次，不期待下次的精神就根深蒂固在日本人的DNA裡面了。
如果你稍微注意一下，就會發現，日本人很少會信誓旦旦地說：後會有期。
中國人常常在分別的時候說“後會有期”，一般是為了分別之際安撫對方也安撫自己的成語。細細品來，中國文化裡面有很難捨的溫情和糾結，對未來有飄渺的美好期待，可能是現實生活實在是太艱辛的緣故吧，沒有了期待，可能會怎樣呢？長久以來的這種期待，使得國民性當中少了決斷和清晰的思考能力。
所以，我不太喜歡這個成語，倒不是因為寫的是杜牧“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”之元雜劇的出處。
日本人對於生死的態度很是豁達，比較符合孔子那種“不知生，焉知死”的感覺，對於未知的，他們選擇的是相信未知的存在，所以各種宗教在這裡並肩，對於鬼神也當真是“敬而遠之”。是那種“生死有命，富貴在天”的豁達，努力做自己做的，結果交付上天。
各種異文化的接納和綜合，使得原本狹隘的孤島上的思維，變得包容性極強。重要的是。延伸和形成了自己的禪宗思想，並把這些意識不自覺地貫穿在日常生活當中，慢慢地形成了日本人特有的特質。
這一期一會，在日本用的也極其廣泛，然而，卻是毫無世紀末的情緒，沒有那種“我死以後哪管洪水滔天”的私慾的絕望。日本人小心翼翼地呵護着自己的靈魂，呵護着自己生存的這一方天地萬物，倒沒有那種為了子孫，造福下一代的豪言壯語，有的只是與自然和睦相處，珍愛身邊的人和物，懷着一期一會的禪意，美好地過着每一天，而不對明天留下過多的期盼。
這樣的人生狀態，深深地喚起了我的性情，對於未來和明天，那些飄渺的或美好或醜惡的，不再去執着想象，今天的努力才是最重要的，因為這才是你的明天。
其實，當你面對日本的這些景致的時候，心裡會有一種共感，那就是你心裡的向善部分尚未泯滅。當我們無法境由心生的時候，就創造一個滋養心性的環境吧。