心中的渴望（三）——认识灵性体验

    在还没有谈及身心运作的规律与问题，我们先回到一个身心合一的原点来谈一谈。这个原点是我们生命的本源，正如易经的说法，宇宙万物都有一个本源，后分阴阳。我们生命的本源，本有阴阳，阴为心，阳为身。阴为隐态，阳为显态。阴阳互动，始成身心动态。

    我们的生命以身来开展，也以心来开显，身心一开一显的表现，就是我们的人类经验，当这一开一显融合时，我们就会有灵性经验。   

    我们有关母爱、父爱、爱情的天性感召，都存有灵性体验。

    我们的专注于任何一种心性的活动或创作当儿，也是存有一种灵性体验。

    前者有先天心性信息的感召，后者却是后天心性信息（先天心性信息与环境的自然信息和文化信息之间的交换，拓展出一个个演化的心性）的感悟。

    我们因此感召与感悟的导引，却常常不自觉我们内心中存在一种至善的要求（相当于自我实现的需求），在一直驱使我们去作出表现于几个方面：于身之所求的欲望上得到满足，让心之所属的爱得到满足，还有令身心融合的心性创作能圆满表现。欲望的满足是属于人类经验，并不会让我们感受到灵性体验，唯有爱的奉献和身心合一的创作，能让我们感受到灵性体验，也使我们内心中至善的要求得到实现。

    不管我们做什么，只要我们用上了心，献上了心，我们就是在作出一种奉献。

    于感情、理性或感性创作、还有宗教入世或出世的活动中，我们都可以如此奉献，并于奉献的过程中享受灵性体验的喜悦，感受内心至善的一种圆满。

    如果我们从性的据点切入灵性体验来谈，或许能使更多人具体深入地理解到灵性体验的意涵，也能厘清一部分人类经验和灵性经验的纠结和混淆。

    性行为基本上有三个我们必须定位的男女关系——身对身，身对心和心对心。

    在于身对身的定位的性行为中，那是纯粹只有欲而没有爱的发泄，只是感官的刺激。

    至于身对心的定位的性行为中，那是一个有欲而一个有爱不对称的性关系，这样的性行为会令爱的那方面很苦。

    于心对心，那是纯粹有爱欲的结合，最为圣洁崇高的人性表现，在这一时刻的性行为中可体现灵欲合一，感受幸福。    

    一般上，人们会沉迷于性的强烈需求和满足，一方面我们以为是性暗示的超强刺激，因为我们都很容易在生活中目见耳闻，耳濡目染，久成习性，上瘾了。其实我们应该去觉知另一方面的原因，我们的性行为根本上已包含一个生命的全息性全然运作——身心灵的全然投入，除了自己，还有互动的人都可一起体验到，但是，这只能限于心对心的奉献。

    我们生命的全息性全然运作，就是灵性体验，内心至善渴求的实现，我们的一生所追求，其实是寻觅这一刻的到来，但是基于我们各人的心性层次各异，我们就于自己生活的领域中各自努力去实现。毕竟最终能如此实现的人并不多，我们都是凡人，即使能努力寻寻觅觅，也无所事成，最后也只能比浑浑噩噩过一生好过一点来安慰自己，但是至少我们的努力寻寻觅觅，最终也会被发现就在身边，那是我们对母爱和父爱的伟大的深刻觉知，而于爱情那一方面，即使我们能拥有一此，也算是奢侈了。

    我们生命的全息性全然运作，存有一种强大的感召，有自觉的人，都已在感召中奉献自己于自己擅长的工作领域中，他们会是虔诚献身宗教的人、慈善家、教育家、科学家、艺术家等等，他们都是在享受人生幸福意义的人。

    如果我们没有觉知，我们是难以进入这一层次作奉献。

    性行为也因此可能是一种进入全息性全然运作的慰藉，我们会以性行为来体验这一种进入全息性全然运作的感受，事实上，不管哪一种类型的性行为的欢愉感，都有相当于某种程度灵性体验的感受，但是如果不是心对心的性行为，欢愉后的失落会更为痛苦，一些人也或许因此痛苦而能反思，摆脱了性的迷思，也因而得到反面启示，提升自己的智慧而有所觉知，解放自己的生命桎梏，活出自己。

    灵性体验对我们当真重要，我们不可不认识它的存在，还要认知它对于我们一生幸福会产生的巨大影响，不然我们会随欲望而浮沉一世人，没有幸福可言。  

    我们对灵性体验没有自觉，那是因为一方面我们无法理解我们生命身心灵的整体观，我们习惯以理性思维和逻辑思考来切割这个整体，只作理性那一个部分的精密论述而发展于科学中取得惊人的成就，另一方面宗教（尤其是西方）的包容性也会出现缺乏整体观的问题，促成教条的崇高性和心性的崇高性的分离，后果的演变也促成宗教与科学也产生冲突，令我们极度困扰。

    我们喜欢西方的哲学分析，但是，也其缺乏整体观而困扰，不过当我在messagesand miracles《来自天堂的守候》（注1）一书看到这一句话：

    我们不是具有心灵经验的人类生命……而是具有人类经验的心灵生命。

    这一句话真的很令我震撼，因为西方的理性可包容灵性。

    如今西方人如LouisE.LaGrand博士能感知和去探讨灵性经验的存在，我相信除了她，还大有人在研究这个课题，根本上这是一个存有零和整之间的循环思考，也间接地表示我们生命的全息性全然运作，存有一种对全人类强大的感召，要我们回归整体。

    我们中国人一向来没有宗教，只有易经等朴素思想，而后有百家齐放的思想，尤以儒家思想见称于世，还有融合印度的佛家思想，自创禅的思想。

    从古至今，我们中国人都在维护一个整体性的生命和人性的全息观点，也基于此，我们没有进入理性哲学的思考，不过我们的全息性思想，在几个领域上（如中医的经络、气，风水学的气场）始见其不受理性思维局限的层次，基于这几个领域的全息性精微物质状态，是目前理性无法圆满解说的，不过，随着量子学的研究日益发展，或许理性是能一步步地揭开其“不科学”的面貌，或许我们也可以说是理性有一天会肯定中国人思想的高据点的地位，只要粒子的全息性运作规律有一天可以确定，中医的经络和气，风水学的气场，将更能解释生命与宇宙的链接关系。

    我们中国人最讲究心，心其实是一个已包容在天人合一哲学的各个思想中的本质性概念。

    我们中国人的本性强调灵性体验，这于中国诗书画的创作境界，作者本身的确可非常具体地体验到，至于诗书画的欣赏者，也能与作者产生共鸣，感受那种灵性体验。

    中国人的禅与灵性经验的比较，确有异曲同工之妙。禅的修持超越理性和感性，也可说是超越爱欲，专注于一个生命本质性信息的理解，灵性经验也是具备如此的特性。禅可以在吃饭中，反思中和追求真理中得到相对的心性性质的感召，感悟和觉悟，这一切个中都存有灵性体验。禅也之所以说“看山是山，看山不是山，看山还是山”的三个境界说法，也可以用于灵性体验的层次性说明。

     如今中西方对于灵性经验的关注，将会有朝一日把身心灵整体观给予还原，而人性之于灵性经验大同的格局的探讨，是否会演变成一个新的大同思想体系，有待于我们先要认识自己的灵性体验作为前提，再作确认的方向前进研讨。

注（1）：LouisE.LaGrand博士是纽约州立大学波特斯丹分校知名的名誉客座教授，也是一名合格的专业悲伤咨询师。

其一著作：messagesand miracles《来自天堂的守候》林惠瑟译。