我是从如下古代经书里找到修真的钥匙的

送交者: 仝天 2015年10月05日14:03:06 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

我是从如下古代经书里找到修真的钥匙的 修真的第一步就是如何给自己开关, 也就是如何唤醒自己的魂魄, 诸位也许说我能说能交流, 一切正常, 错了。诸位生下来的时候知道说话吗? 不知道, 地球众生的语言始于母语, mom, 母魔, 那时的交流非常简单, 很少出现错误, 后来, 人多了, 出现了大量的族群, 母语问题就变得复杂了。母魔也就与众生胶着在一起遗传了下来。而开启诸位原始记忆的一四, 也就是汉语通俗语说成的14钥匙, 俗称开光(魂魄开关)。 如果大家想要开光的话, 就得加入宗教。想要加入东方宗教, 不容易, 例如佛教, 和尚会问诸位是否放下了一切, 如果心还有牵挂, 和尚庙里是不会收的。也许诸位会说加入西方宗教得了, 可是诸位的母语非西方语系, 开光等于没有开光。离开家乡, 我的魂魄就关闭了, 现在开启了。 魂魄开启之后修身意志要坚定, 在这个修身过程中, 会出现各种不舒适状况, 俗称心魔, 心魔常常干扰自己的正常生活。心魔最严重的人群, 通常是那些官僚, 财阀和专家教授博士学者等。而老老实实的工人农民, 心魔不会很严重。这也就是为什么我收穷人钱少的原因。 之所以收钱, 糊口而已。东方人去庙里参拜, 许多念头流在了庙里, 这些念头, 和尚庙里通过念经发出的声音格式化这些念头, 这些念头又会回到发念头的人身上, 进一步格式化这些人的魂魄, 这就是中国为什么这么多人捐钱给和尚庙里的原因, 和尚也需要吃饭。若诸位从我这里免费(佛律free)得到了钥匙, 而我每天上下班去了, 也就没时间格式化或正矫诸位的念头, 况且在上班的过程中吸收到的智慧也会传递给诸位, 这些智慧会干扰诸位的修身。 在地球修身也是可以飞升的, 甚至可以做到连肉体一起, 只不过, 那时候的肉体已经不是我们所看到的那种肉体了, 在中国, 张三丰就是一个例子, 所以, 中国许多人供奉他。 也许诸位可以尝试从下列古代经书中寻找钥匙。 一个正四面体, 一四, 14汉语同音读成钥匙。 正四面体, 金刚石, 金字塔, 钻石, 三位一体,  四个点, 六条线上, 四个面, 4+6+4=14。 金刚经四句偈: 无我相无人相 无众生相 无受者相 (共14个字) 四书 大学 大学 之道 在明 明德 在亲 民 在止於至善知  止而 後有定 定而 後能静  静而 後能安  安而 後能虑  虑而 後能得 物有本末 事有终始 知所先後 则近道矣 古之 欲明明德於天下者 先治其国  欲治其国者 先齐其家  欲齐其家者 先修其身  欲修其身者 先正其心  欲正其心者 先诚其意  欲诚其意者 先致其知  致知在格物 物格而 後知至  知至而 後意诚 意诚而 後心正 心正而 後身修 身修而 後家齐  家齐而 後国治 国治而 後天下平 自天子以至於庶人 壹是皆以修身为本 (壹是14, 14钥匙) 《六十四日说法》14.竞无 古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求比肩，每日慨叹无可印证。 忽一日，二人相视而笑，心中俱生一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰：“天下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途，自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。” 遂将本功各个废去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然而叹曰：“古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。” 《道德经》14章 视之不见 视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 《金刚经》第14品 离相寂灭 尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 推背图第十四象 第十四象　丁丑 離下兌上 革 讖曰： 李樹得根芽　石榴漫放花 枯木逢春衹一瞬　讓他天下競榮華 頌曰： 金木水火土已終　十三童子五王公 英明重見太平日　五十三參卟煌� 14. 　 大有卦 　離上乾下 大有，元亨。 彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 初九，无交害，匪咎，艱則无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 九二，大車以載，有攸往，无咎。 象曰：大車以載，積中不敗也。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四，匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。 六五，厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。 上九，自天祐之，吉，无不利。 象曰：大有上吉，自天祐也。 《中庸》第14章 素位而行，安分守己 『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

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