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苏小白:感悟《黄帝内经》(40)
送交者: 苏小白 2017年03月23日08:07:50 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

阴阳应象大论  感悟第九

 

 

经曰:

 

帝曰:调此二者奈何?

岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴萎,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异。愚者不足,智者有余;有余则而目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。

 

这一节,是谈调阴阳之法,即七损八益,以及知之与不知产生的不同结果。所谓“七损八益”文中并没点明,可见这种修炼之术在当时已为人所共知。对此,历来注家却是众说纷纭。至到长沙马王堆出土的医书《天下至道谈》中,人们才得以知道其中内涵,即房中之术的七种有损之状况与八种有益之做法,具体为:

 

“七损”,指出房事中对人体有损害的七种情况:

:指行房事时,男子无法射精,女子不能达到高潮之意;

:指行房事男女汗液耗损太多;

:指房事过多或过少,导致精气枯竭或衰落;

:指男子阳痿不举,女子阴道干涩,虽有房中之意,却无法行房中之事;

:指行房时意念混乱,心情不佳;

:指男子或女方无性欲求时,不可为而强为之;

:指男女行房事时,急速快猛,虚耗精力。

 

 “八益”,则是指房事中对人体有益的八种做法:

治气:即房事前,男女嬉戏调情,做好热身运动;

致沫:即房事前,男女亲吻,含漱吞津,补益阳气阴精;

知时:即掌握好行房事之时机;

蓄气:即行房事中,要蓄养精气;

和沫:即行房事中,男女亲吻,津液吞咽,调和阴阳;

积气:即行房事时,男女双方要懂得意念吸纳、相互采气,以阳补阴,以阴益阳。

待赢:即房事高潮,男女双方要懂得持盈,不可恣意狂欢。

定倾:即房事高潮之后,男子阴茎尚在勃起时抽出。

 

下面,我们就经文做进一步的字句解读。

 

“帝曰:调此二者奈何?”

 

“二者”,顺承上文,指阴阳二气。这一句意思便是:黄帝问道,怎么样来调节阴阳呢?接下来,便是歧伯的回答。

 

“岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。”

 

歧伯说,若能知道七损八益之法,则阴阳二气可调,若不知用此法,则早衰之节也。“节”,即竹子结节处,喻问题的症结之所在。这里并没具体道明七损八益之法,一个原因便是笔者上边所提到的“当时人所共知的原因”,还有注家说是房中之术乃隐私之事,故不便明言。总之,就是古人已将调阴阳大法与性生活联系起来,可见性生活在人体健康方面起到的重要作用。下文,便是进一步展开来谈对“七损八益”之法知之与不知产生的结果。先谈“不知”的后果,即——

 

“年四十而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴萎,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。”

 

“年四十而阴气自半也,起居衰矣”;王冰注曰:“内耗故阴减,中干故气力始衰”。由于不注意日常阴阳保健,恣意狂欢,那么人一过四十岁,体力阴气耗损过半,“阴者,阳之守也;阳者,阴之使也”,阴阳便会俱损,那么人的行动就不会那么轻便、睡眠便不会那么香甜了。这,就是衰的开始。“年五十,体重,耳目不聪明矣”;人年过五十,就会感觉身体沉重,耳朵不灵,眼目不明了。这,就是衰老的进一步体现。“年六十,阴萎,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。”“阴萎”,指人体阴精更加不足。“气大衰”,是指人体阳气也大衰。“九窍不利”,指九窍不灵活便利,有气血阻制之现象。“下虚上实,涕泣俱出矣。”阴在下,阳在上,阴阳交通,周身轻便,现在阴精受损,阴气消耗,人首先感到的是双腿发凉,阴不制阳,阳气上越,上边就实,实则溢,人就会流眼泪出鼻涕,老相显露了。上边,谈的是年轻时不知道不行“七损八益”之法,导致的后果,下边一笔总结,知之与不知的不同。那就是:

 

“故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。”

 

“同出”,即同样出自房中事,知道并遵守“七损八益”之法的与不知道不遵守“七损八益”之法的,“名异耳”,即到现在人们看到他称呼他的名称就要变了。怎么变了?当然是有的显老了,有的还年轻。这,就是“知之则强,不知则老”也。

 

“智者察同,愚者察异。”

 

“察”,即调查研究,观察思考。“同”与“异”之意,要结合上文考量,即“同”指当初同样年轻时,不同的人采取不同的性生活态度,“异”是指同样年老了,不同的人却有不同的音容样貌。这是一层意思。还有一层意思是,智慧的人,能在同样是年轻的时候,就采取不同于流俗做法,而着重于“七损八益”之房中术;而愚昧的人,却是在年纪大了的时候,见着了不同的身体状况才去效仿智慧人的做法。此处意思里的“察”,当觉察,发觉讲。总之这一句话的意思是,智慧的人能防患末然,早早重视“七损八益”之法;愚昧之人,没有防患意识,只到发觉身体衰老了,才去效仿学习别人。二者不同做法,导致何结果呢?当然是——

 

“愚者不足,智者有余”。

 

愚昧的人,因为早期不注意保健之法,现在想锻炼,想要身体强健,只是力不从心;相反,智慧之人,则显得绰绰有余,自信满满。

 

“有余则而目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。”

 

这一句是,进一步点明智慧的人,因为早年遵守“七损八益”之法,现在年老了,却显得耳聪目明,身体轻强,老了还很健壮,身体强壮,一切就很好。

 

通过以上类比分析,作者得出结论,为:

 

“是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。”

 

王冰注此句曰:“圣人不为无益以害有益,不为害性而顺性,故寿命长远,与天地终。”也就是说,圣人对于声色滋味,不贪不恋不过度,适可而止,持盈保泰,所以寿命远穷,与天地终。这,也是中国传统哲学道家的体现。

 

2017/3/23,磨砚斋。


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