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宗教的灵魂是什么?
送交者: Box 2018年04月12日20:33:29 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

宗教的灵魂是什么?


明诚从人类的感情和价值需要谈宗教、谈母爱,按我的观察,这属于比较高端的体
验。很多人信教,似乎并不是因为受到爱的感召,这是一个令人忧虑的问题。

佛经说“十方如来。怜念众生。如母忆子。”基督教,也是讲圣父、圣子。所以爱,
是一切宗教最灵魂的东西。《新约》中耶稣说,“你若要进入永生,就当遵守诫命。。。
就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,又当爱人如己。”
这六条中的最后两条都是爱 ── 由孝敬父母的小爱,到爱人如己的大爱。这与孟
子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”同义。

有人说新约圣经的重点是「救恩」、「上帝的救赎计划」,我不知道这是否代表新
教的立场,就我个人的看法,信、望是道路,爱是彼岸和天国,是信仰的真正归宿。

歌林多前书13,世称“爱的真谛”,又曰“爱的妙道”。in my humble opinion,
这一段经文,可以说是《新约》的“心髓”,就像佛法中的《心经》一样。它把基
督教信仰最核心的信、望、爱的关系,爱的价值,爱的定义,爱的永存,要言不繁
地展现在我们面前 ───

我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。
我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能
够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,
却没有爱,仍然于我无益。

爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不
求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,
凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。

先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。我们现
在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了。
我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的
事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(原文作:如同猜谜);到那时
就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。

如今常存的有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。



我帖出这段经文很多遍了,似乎从来没有基督徒回应,这令我相当困惑,我很好奇
新教对这一段经文是怎么看的?重视到什么程度?职业不认同宗教的本怀和真谛是
仁慈博爱,甚至认为基督教“剥取宗教向善的一面 大约应该是寻真理”,无为的理
解是“宗教是造物主造就人,让人看到他自己---真理。”

但职业和无为似乎都偏离了“大爱”这个宗教的灵魂。按我个人的理解,追求真理
的替代方式有很多,哲学和科学都追求真理。所以宗教真理,与其它真理有许多不
共的特征,而其中最重要的特征之一,就是宗教的真理,并不是独立的认知真理。
就像在佛教中,慈悲和智慧不是两个完全独立的东西,而是相互含摄的整体。

那么到底什么是宗教的真理呢?应该说宗教的仁慈博爱,或者说上帝无限的大爱,
本身就是终极真理的显现。就像佛教中的“无缘大慈同体大悲”,本身就是最高智
慧的自然流露。
《爱的真谛》是由一长列的否定式开始的,从精通人天所有语言、
先知讲道之能、理解奥秘和知识的能力、乃至于全备的信和广大的神通、直到周济
穷人又舍己焚身。。。但如果没有爱,这一切全无意义。所以我们似乎可以这样理
解 ── 离开了无限的大爱,我们找不到上帝;同理,离开爱的真谛,我们也找不
到宗教的真理。


《大学》云“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这其实就是追求真理
的过程 ── 明德,是真理的悟境;亲民,是真理的证境;止于至善,真理的圆境。
亲民,就是爱人;止于至善,就是爱一切人。

宋代大儒陆象山曾说:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,
此心同也,此理同也。。。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世
之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”

刚才与职业一同探讨《爱的真谛》,忽然让我明白,也许因为这一段经文是保罗而非
耶稣所说,所以未被足够重视。然而耶稣讲道是有具体环境的,保罗悟道,则是深
思熟虑的总结,所以它的意义非常重大。就像《心经》是佛法心髓,但它并非佛说
而出自观自在菩萨之口,也是因为讲道与悟道的语境不同。

与明诚交谈我们论及家庭价值与爱。我最近听到老和尚的一句话,世法做得圆满就
是佛法,这个道理很深。这让我想到爱上帝容易,爱众生难。但不爱众生,就不是
真爱上帝。

其实佛教徒,也有完全相似的问题,大爱在佛教修行中称为发“菩提心”,很多佛教
信徒的菩提心,也是发不出来的。《地藏经》通常称为佛门的孝经,但私意以为,
《地藏经》的深义是教人从孝亲的因缘而发菩提心,劝发菩提心,这是《地藏经》
的如来本怀。




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