楞伽经说四种禅，里面就包括如来禅, 即

　　□愚夫所行禅：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名为愚夫所行禅。

　　□观察义禅：知人无我，及离外道自他俱作，于法无我诸地相义，渐次增进。

　　□攀缘如禅：若分别无我有二，是虚妄念；若如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

　　□如来禅：入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名为如来禅。

　　此四种禅，除愚夫所行禅为二乘及诸外道禅外，其余三种禅为大乘三种禅相。而此四种禅的揭示，主要在彰显如来清净，不同二乘。如来禅是为最高一层禅定。

祖师禅：仰山慧寂（公元841～890年）是由洪州宗分衍出来的沩仰宗创始人之一，他首先提出与如来禅相区别的祖师禅的名称，并把如来禅作为与祖师禅相对举、在层次上低于祖师禅的禅法，相应地，他还对如来禅的内涵作了新的解说。史载：

    师（仰山慧寂）问香严：“师弟近日见处如何？”严曰：“某甲卒说不得。”乃有偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”

    从仰山慧寂、香严智闲师兄弟的对话内容来看，香严对贫的认识在时间上有从去年到今年，在内涵上由无地进到无锥的变化过程，就禅法来说，这种变化大约与渐悟方式相应。若这一解说得以成立，似可说仰山禅师是以渐悟指称如来禅，以顿悟为祖师禅的觉悟方式。仰山不仅把祖师禅与如来禅加以区别，而且还肯定祖师禅高于如来禅，这在中国禅宗史上是第一次。

自仰山以来，如来禅与祖师禅对举的观念日益为禅宗各派禅师所认同，一些禅师重视把握、区别两种禅法，如北宋时临济宗杨岐派禅师法演（公元？～1104年）就关注两种禅法的区别，常问门徒：“还说得如来禅么？……还说得祖师禅么？”上述仰山慧寂区分如来禅与祖师禅的说法，后来成为禅门的参禅公案。例如，临济宗石霜楚圆禅师对仰山的公案作了这样的开示：“大众，还会么？不见道：‘一击忘所知，更不假修持。’‘诸方达道者，咸言上上机。’香严恁么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在。”这里的“一击忘所知”是联系到禅宗史上的“香严击竹”公案进行开示。这个公案是说香严拜沩山灵祐为师，一日灵祐对香严说，我不问你平日的学习心得，只想问你在未出世时的本来面目是什么样。香严连进数语，都不契理，又遍检所集诸方语句，也没有一言可以酬对，于是就焚烧所集语句，泣涕辞去。后偶于山中芟草，以瓦砾击竹作声，廓然省悟。便归堂沐浴，焚香遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事也？”石霜楚圆禅师评论香严击竹省悟是“一击忘所知”，意思是，悟则悟了，但是仍有言语知解，悟得的只是如来禅，而不是祖师禅。

Pifu01注：渐悟与顿悟，争论不少但应该都是未悟之人在瞎忙乎。能够顿悟的都一定是有渐悟基础的，不在此世就在前世。没有无因无缘的顿悟。那些顿悟的都不知多少世修佛修的此世顿悟。看着表面上一击忘所知，多容易啊。懒人们都喜欢走这条路不是？但即使是香严智闲禅师也是拜在灵佑门下修了多少年才有的。我也想顿悟啊，但我没那本钱，就只好每天拜佛念经。。。苦啊！