巴利文常常是囉嗦繁複的，但這四句卻不是。慈成羅珠堪布如是解釋：

“也許有人會想：既然這四句話的意思都差不多，那為什麼要囉囉嗦嗦地說四句呢？

其實，這四句話分別還有一些特殊的必要：

“色即是空”，是為了讓我們斷除常見。

常見是什麼呢？我們都認為，物質是實實在在、常住不滅的，這就是常見。

要斷除常見，就要證悟空性，這就是宣說“色即是空”的目的；

“空即是色”是為了讓我們消滅斷見。

斷見是什麼呢？有人認為，既然“色即是空”，那麼一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什麼也沒有。這種不建立、不承認現象，只是片面、一味地言說空性的見解，就是斷見。

如果什麼都不存在，那我們所看見的周圍的一切又作何解釋呢？所以這種觀點是錯誤的。

我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統地知道一個空性，便含混不清地妄說一切都不存在，就是違背現實，就是斷見。

為了斷除斷見，所以就要說“空即是色”；

“色不異空，空不異色”兩句話，是為了消除我們對空性和現象的細微分別——認為這個是空性，那個才是現象的分別。

我們就是要打破上述割裂空性和現象的執著，空性就是現象，現象就是空性，二者沒有任何差別，只是我們的分別念而已。這就是宣說“色不異空，空不異色”的原因。

在此之前的內容，我們可以和現代物理結合起來進行講解，但後面剖析受、想、行、識的時候，就跟物理完全靠不上邊了，因為受、想、行、識的空性，已經超出了物理學所研究的範疇，完全是不同的兩個領域。

雖然現代物理學在物質領域的研究成果還是令人可喜的，但在精神領域的研究卻沒有什麼突破。西方的科學家也認為，在精神領域的研究方面，他們也剛剛才起步，所以，在精神世界方面，只有佛說的，才是最透徹的。”

善哉！