巴利文常常是啰嗦繁复的，但这四句却不是。慈成罗珠堪布如是解释：

“也许有人会想：既然这四句话的意思都差不多，那为什么要啰啰嗦嗦地说四句呢？

其实，这四句话分别还有一些特殊的必要：

“色即是空”，是为了让我们断除常见。

常见是什么呢？我们都认为，物质是实实在在、常住不灭的，这就是常见。

要断除常见，就要证悟空性，这就是宣说“色即是空”的目的；

“空即是色”是为了让我们消灭断见。

断见是什么呢？有人认为，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也没有。这种不建立、不承认现象，只是片面、一味地言说空性的见解，就是断见。

如果什么都不存在，那我们所看见的周围的一切又作何解释呢？所以这种观点是错误的。

我们要把这些概念分清楚，如果分不清楚，只是大体、笼统地知道一个空性，便含混不清地妄说一切都不存在，就是违背现实，就是断见。

为了断除断见，所以就要说“空即是色”；

“色不异空，空不异色”两句话，是为了消除我们对空性和现象的细微分别——认为这个是空性，那个才是现象的分别。

我们就是要打破上述割裂空性和现象的执著，空性就是现象，现象就是空性，二者没有任何差别，只是我们的分别念而已。这就是宣说“色不异空，空不异色”的原因。

在此之前的内容，我们可以和现代物理结合起来进行讲解，但后面剖析受、想、行、识的时候，就跟物理完全靠不上边了，因为受、想、行、识的空性，已经超出了物理学所研究的范畴，完全是不同的两个领域。

虽然现代物理学在物质领域的研究成果还是令人可喜的，但在精神领域的研究却没有什么突破。西方的科学家也认为，在精神领域的研究方面，他们也刚刚才起步，所以，在精神世界方面，只有佛说的，才是最透彻的。”

善哉！