和游击队，再说宗教与科学

首先很感谢游击队的认真分析和讨论。下面再谈一点自己的看法。

从现象上分析什么是科学以及宗教与科学的差异并不难，然而就像我以前诘问过明成一样，逻辑和实证并非科学的不共特征，怀疑精神、可证伪性也不是，至于可重复性原则，则更是来源于人类经验。另外对于宗教体验的唯一性，事实上一切人类心理活动，也都是不可重复的。可见可重复性与不可重复性，都属于常规的人类经验。

科学和宗教一样，我们看一眼就能区别它们谁是谁，但是真正讲清楚却不容易，这与非常著名的奥古斯丁关于时间的箴言极为相似。据说关于什么是科学的定义，迄今为止专家们给出过四种不同的回答，但没有一个是标准答案，按我个人的理解，这其实是一个逻辑学本身的问题。

我在宗教与科学的回帖中已经用黑体指出 一一一 相对于广义的人类经验，科学永远都是科学。

然而这也正是科学的一个坎，因为最基本的主观和客观，它是依赖于人的感觉、人的经验、人的意识、人的存在而得以确认的，人类理性、逻辑、科学、实证的全部意义，就是与人的存在以及人类经验（和它的抽象形式意识活动）相自洽，爱因斯坦以至于超弦理论发疯一般去寻找的，本质上也正是我与我所认知的世界之间的自洽。

正是在这样一个抽象而非具象的意义上，我谈及科学乃至于一切人类文化都是一种广义上的宗教，而尤以科学为甚，因为我们不得不说科学信念的坚固，是除了宗教信仰之外最坚固的人类信念。

宗教信仰与信念不同的本质特征不在于是否可能重复，而在于不言自明，比如上帝，作为信仰的基础祂必须是不言自明的，除了循环论证，无法被证明，也无法被证伪。

那么科学是否存在自身不言自明的（预设）前提呢？我提出了两条，一是人是万物的尺度，如果人不是万物的尺度，那么来自于人类的一切都只有相对的意义，这首先包括主体、客体、理性、逻辑、时间、空间、数学、物理。。。之种种人类认知。二是作为主体的人对客体的感受和意识反映是真实的，如果人对客体的感受和意识反映是一种幻觉，那么科学也同样失去了存在的基础。

可见科学与宗教两者尽管长相风牛马不相及，但它们却分享着一种相同的基因 一一一 不证自明的（预设）前提，虽然内容完全不一样，但不言自明的前提，都是人类信仰的根本基础。

科学的宗教性之所以被提出来，首先是在科学领域真正具有反思、怀疑和批判精神的（中国）人极少，比如在茶馆和万维，另外更重要的是科学自身发展迎面而来的飞砖正砸向科学自己。还有就是纯粹个人的思考，基于佛教的原理，人不是万物的尺度，人对世界的感觉和意识反映是不真实的，基于对此二者的反动，科学的信仰特征，才呈现出它生动鲜明的色彩。