降维 一一一 再谈科学之异和宗教之同

（上）

宗教与科学，近看貌似两端之物，远望则如同窗之友。首先宗教与科学，都属于人类创造，都隶属于人类文化这个子目录，宗教与科学，也都有自身完整自洽的知识结构和理论体系，以及完善规范的社会组织结构、教育体制和评级制度。。。如果深入到宗教与科学的内部，我们还能发现，科学研究主要依赖理性工具，但科学探索却离不开想象、联想、直觉、顿悟、以及其驱动力人类激情这一片非理性的沼泽地。反观人类宗教，尽管信仰是先入为主的支点，但所有成熟的宗教都有博大精深的理论思想体系，其核心元素正是人类理性。尤其重要的是，宗教的溢出效应影响了人类哲学的进程，影响了人类艺术的巨大成就，欧洲的经院和神学传统，在某种程度上还是孕育近代知识教育和科学技术的温床。

历史主义的人类文化观是自然主义的，而现代的人类文化观则是解构主义的，就像江河的源头与分流的末端支脉一样，科学与宗教的异与同，在很大程度上也取决于我们的视野的广与狭。这个情形像极了中国儒、道两家的历史命运 一一一 在思想源头上，并无儒道之分，这个已是学界共识，但是随着历史文化的演进，两者从不分彼此到貌合神离到渐行渐远到分道扬镳乃至于老死不相往来。

由是观之，当代量子物理与佛法迎面相遇并非咖啡店里不经意的那一瞥，而是命中注定的大概率事件，今生貌似物种不同，前世却是神仙眷侣。

游击队昨天提出了观察科学与宗教的一个很好的视角，科学之同与宗教之异。然而从源头上讲，科学也是由异到同，从历史拼图上看，科学技术的兴起是多元文化的共同结晶，硬结晶如不同文明的古代科学技术，软结晶单举一例，没有易经的最高抽象，就没有二进制，而没有二进制的计算原理，计算机的发明、整个信息时代、互联网、以及后现代的人工智能的一切都如梦幻泡影，没有可能。

近代科学兴起之后，西方有了古代科学技术与近代科学技术的概念划分，一方面自然有它的道理，但另一方面这种切尾巴的态度也必然会切出问题，就像把松鼠的尾巴剁掉，其实对松鼠大脑的平衡机制会产生相当负面的消极影响。

另外在现代人的观念中，科学的美色其实也是被过度夸大了。比如科学成为可能必须要有理性工具，首先是逻辑思维，这是一个标准配置，然而没有逻辑学未必没有逻辑，比如中国先秦百家争鸣的思想、孔孟老庄的思想，谁能找出不合逻辑之处？事实上在现代教育的知识结构中，理工科的学生，99.99％都没有学过逻辑学，但最喜欢标榜逻辑性的，偏偏是理工科的学生。这种现象的负面评价是名不正则言不顺，正面评价是实践出真知，花开两朵，各表一枝。逻辑学是文科必修课和理科鼻祖，这种奇葩现象的存在，只有整合到人类文化历史发展的全景中才能看清来龙去脉。

事实上不具备一定程度的语言能力是学不好逻辑学的，而符号逻辑，只是逻辑语言的一个子集。也许这就是逻辑学划归文科的理由，多年来我一直坚持认为孔子而非亚里士多德，是人类逻辑学的真正鼻祖，似乎胡适之同学也有类似的说法。

（下）

降维谈完科学的前世今生，我们再降维谈谈宗教的前因后果。科学，存在源头与当下两种比较的相对视角，而宗教，也存在外在形式与内涵本质的两大界面。世界文明诸宗教的兴起和呈现，确实带有鲜明的地缘文化特征，有神论、无神论、一神论、诸神论，天花乱坠五光十色。但在宗教外在形式乃至于教理教义差别的背后，却隐藏着极深的相通之处，我曾经指出过，新约圣经哥林多前书中的《爱的真谛》一节，其地位几同于《心经》之于佛法，另外，《爱的真谛》完全可以拿来作为佛教徒修行的一面镜子，可见佛耶二教虽以有神无神、有为无为而教相殊异，但底层却有根脉相通相连之处。

如果说科学有一种万法归宗的整合力量，那么在整个人类文化中，另一种整合的力量就是宗教。尽管这个世界所呈现的，是宗教之间不可调和的尖锐冲突，但是这种冲突能够代表宗教吗？就好比老皮自称是佛教徒而我却不是，但老皮真懂佛法吗？

一切宗教都有终极关怀，一切宗教都有超验彼岸，一切宗教都有天堂地狱，一切宗教都有永生乐土，一切宗教都讲仁慈博爱（这个词最早出现于汉译佛经），一切宗教都要求讲平等相处，一切宗教都强调舍己为人，一切宗教都要求化敌为友，一切宗教都要求信念不疑，一切宗教都要求严以律己，一切宗教都强调深信因果，一切宗教要求恒久忍耐，一切宗教要求忏悔罪过，一切宗教要求断恶向善，一切宗教要求谦卑待人，一切宗教都要求怜悯宽恕，一切宗教都反对暴力。。。当我们穿透表层差异而深入到the common core of religions，我们会暗自惊叹，所有的人类宗教在走心的层面上是何其相似，如出一辙。

1993年，在芝加哥举行的世界宗教议会最后发布的《世界伦理宣言》指出：＂我们这些人，无论男女，对于自己在此世所遵循的宗教诫命与实践都一心不二，诚信笃行。 

我们坚信，在各种宗教的教导之中有一套共同的核心价值，它们构成了一种 世界伦理的基础。 我们坚信，这一事实已经众所周知，但是人们还需深切体会，并加以践行。

我们坚信，在一切生活领域，无论家庭、社会、种族、国家和各种宗教，存在着一种不可违逆、需无条件遵循的标准。人类的行为准则古已有之，人们可以从世界各大宗教的教义之中找到这些准则，它们为一种可以延续的世界秩序提供了条件。 ＂

现在我们的问题并不是指出人类宗教的共同本质，而是追问why？如果超越地缘和文化的科学带有普适的本质特征，那么难道带有地缘和文化特征的宗教，就不具备普适的本质特征吗？显然并非如此。

奥古斯丁回答不了时间是什么，海德格尔前赴后继未果。物理学沿着不同的路径前行，几近绝望的边缘，前面一片黑暗，而按照佛教的理念，时间和空间，都是人类感觉和意识活动所产生的illusion。

没有人能够回答什么是时间，科学和宗教也是一样，我们只能回答在时间中发生了什么，在科学和宗教中发生了什么，而如前所述，我们的回答，必有赖于不言自明的隐含的预设前提。

就其信仰本质而言，科学不能证伪者有二，一是人是万物的尺度，二是人类感知和相关意识活动是真实的。非常有趣的是，神不能证伪看似是所有宗教的七寸禁区，但几乎没有人思考过，人自身也是无法证伪的。

更为深刻的一点还在于，神的不可证伪性，其实是人自身不可证伪性的一个影子。