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版主:阿飞的剑
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Box:再说说“惟有宝黛入神洲”
送交者: Box 2014年01月13日20:08:04 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

随便是没有概念,E老是食古不化,各有对,各有错。

神洲是指中国,不是仙境。可是神洲之人入神洲?随便抵挡不了E老的拧巴。

那么这个神洲到底是不是指中国?肯定是又不是。毛的神洲,不是随便、E老概念中
的神洲 ── 主席诗云:六亿神洲尽舜尧,这个神洲是指舜尧之治的神洲,换一句
话来讲,这个神洲代表毛的理想王国、理想精神世界,它不是指实的。或者说,神
洲是用来寄托理想的一个意象。

毛是极富浪漫理想色彩的天才诗人,但毛的浪漫又不是庄子式的,不是李白李、商
隐式的,毛的浪漫从来没有脱离大地、脱离现实。所以土豆沙发的解释偏于写实,
E老则过于写意,不着边际。

再说逆子。E老抄书抄对了,概念正确。忠臣对奸臣,孝子对逆子,钉是钉,铆是铆,
孝子是一个全称肯定概念,逆子是一个全称否定概念,这个没有什么讨论的余地。


忠臣、孝子,是儒家文化中的一对核心概念,分别代表人与国、人与家、以及家与
国的关系。事实上中国传统中,道家也是把两者视为一对相应的概念,所谓“六亲
不和有慈孝,国家混乱有忠臣。”

但在儒家语境中,忠臣、孝子是一种必然的因果关系,它的表达式为忠臣必为孝子,
或者孝子必为忠臣。这个道理睿智简洁 ── 你如果连父母都不孝敬,那怎么可能
忠于国家?忠于君王呢?

所以在中国文化中,天、地、君、亲、师,它们是彼此环抱的一团和气 ── 孝亲
与尊师、孝亲与忠君,彼此贯通,遥相呼应。也就是说,君、亲、师的立场亲密无
间,没有对立矛盾。对君王,孝是最大的忠,对父母,忠是最大的孝。君王可以治
臣以任何罪名,但你说老子不干了,我要回家养父母,皇帝拿你一点办法都没有,
就算知道你明明是故意作对,他也拿你没办法。历史上最著名的以孝代忠,就是那
篇李密的《陈情表》 ── “。。。。。。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,
朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相为命,
是以区区不能废远。臣密今年四十有四,祖母今年九十有六;是臣尽节于陛下之日
长,报刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。。。。。。。”至于讲到忠是最大的孝,
岳母刺背和佘太君的故事尽人皆知。

所以“忠孝不能两全”,有两个重点要搞明白。首先“不能两全”不是一个“两难
境地”,不能两全是说不可能两个方面都完美无缺,「全」是「完美无缺」的意思,
不能两全不是指忠了就不能孝,孝了就不能忠,那是一个「两难」之境,不是「两
全」之境。其次,不能两全不是君、亲、师的立场,君、亲、师的立场是完美的,
即孝亲是最大的尊师、忠君,尊师、忠君,也同样是最大的孝亲,所谓养父母之志。
所以不能两全,是人子的立场,无法两方面都尽善完美。

所以忠臣必为孝子,孝子必出忠臣,这是中国文化的不二真理。但是毛诗所说忠臣
出逆子,则是完全不同的另外一层意思,是说忠臣他们自己的儿子,反倒是逆子为
多,这个主要是骄、娇二气败坏人,很平常的道理,也就是说,毛诗中的“逆子”,
就是混蛋的同义词,不是什么反潮流的英雄,这个千万不能搞错。

可是怎么宝黛又入神洲了呢?这就是诗人的联想了,逆子与宝黛,一实一虚,一个
代表现实,一个代表理想,两句话反着讲,表达的是同一个意思 ── 迷茫与失落,
现实的迷茫与失落,以及理想的迷茫与失落。在这里红楼宝黛的指实故事并无任何
意义,那只是一种联想的借代,踏雪寻梅的路径,“宝黛”具有生命理想和事业接
班人的双重含义。

我觉得这两句,仅仅这两句,应该是毛泽东的诗。除了毛,一个叶剑英,一个胡乔
木,都不太像。至于其它人,能操上这份心的,应该是没有的了。


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