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礼以义起和礼以行义----东海客厅论礼制
送交者: 余东海 2022年01月17日20:48:17 于 [海 二 代] 发送悄悄话

礼以义起和礼以行义----东海客厅论礼制

余东海

 

反儒派诟病、反对儒家最重要的一点,就是礼制是专制制度。其实,礼制有家天下和公天下之别,家天下礼制是具有一定的历史合法性的良性专制,与极权制度截然不同,公天下礼制则非专制。

 

未来公天下礼制当然必须借鉴吸收民主制度精华。若是人心所向,即使完全“抄袭”民主也没问题,民国诸儒都把民主等同于王道。

 

只不过,东海看来,民主制度有一些缺陷,我们没必要照抄,而上古禅让制和传统君主制中也有不少好东西,我们不应该遗弃。在坚持主权在民原则的前提下,何妨传统西方兼收并蓄,建设中华特色的制度文明。

 

儒家在制度方面之所以具有与时俱进的态度开放性,是因为有两个相辅相成的礼制原则:其一、“礼,时为大”出自于《礼器篇》:“礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣。时也。”

 

其二、礼以义起,出自于《礼运》:“故礼也者,义之实也,协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。”礼乐制度、礼仪规范可以根据需要而新建。《礼记郊特牲》亦说:“礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也。知其义而敬守之,天子之所以治天下也。”

 

这两个原则赋予了礼制与时偕宜的时代性和天理人情的适宜性,以争取政治道德、政治制度和社会秩序最优化,争取最大程度地体现敬天保民、仁民新民的民本精神。无可无不可,此之谓也。

 

礼以义起论在宋朝特别盛行。程颐有一段问答:“又问:‘今士庶家不可立庙,当如何也?’‘庶人祭于寝,今之正厅是也。凡礼,以义起之可也。如富家及士,置一影堂亦可,但祭时不可用影。”(《程氏遗书》)

 

清秦蕙田《答顾复初司业论五礼通考书》说:“传曰:礼以义起。又曰:三王不相袭礼。程子谓圣人复出,必用今之衣冠器用而为之节文。其所谓贵本而亲用者,亦在时王斟酌之耳。行礼不可全泥古,须当视时之风气。朱子曰:圣人有作,古礼未必尽用,须且是理会本原。二先生之言,深合礼以义起之义。”

 

宋史徽宗本纪大观元年,置议礼局于尚书省。二年,诏:“礼缘人情,以义而起,因时之宜,御今之俗,善法古者不法其法,法其所以为法之意也已。”绍兴五年四月十七日,右司谏赵霈言:“时异则事异,事异则礼异,礼以义起,贵于从宜。”

 

礼可以以义起,是因为礼的作用就是为了实践和维护道义。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉。”(《论语·卫灵公》)礼以行之,就是礼以行义。

 

《左传·成公二年》记载仲尼之言:“唯器与名,不可以假人,君之所司也。名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。”

《左传·僖公二十八年》:“礼以行义,信以守礼,刑以正邪,舍此三者,君将若之何?”礼以行义,礼制是用来维护道义的。

 

礼以义起,理亦可以义起,一些思想理论也可以根据人民和时代的需要而建立。礼和理都可以反本开新,反仁义之本,开时代之新。东海以五观为核心观念的仁本主义思想体系中,很多观点就颇具东海特色和时代特色。2022-1-14
2022-1-16余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发北春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/117202275046.htm转载请注明


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