政治文化一元化和社會文化多元化------東海客廳論一多 |
送交者: 余東海 2021年07月16日01:09:29 於 [七葷八素] 發送悄悄話 |
政治文化一元化和社會文化多元化------東海客廳論一多
先貞定兩個概念:一、政治文化,指國家主體文化、意識形態和指導思想,即立國治國思想;二、社會文化,指社會性的思想文化市場。然後推出一個東海律: 政治文化不能多元,社會文化不能不多元。
政治文化多元化,會導致國家精神分裂,政治莫衷一是,官民無所措手足。政治文化有兩個原則要求:一必須優秀,二必須一元。因為只有優秀文化成為政治文化並且一元化,才能導出良政良制良法,維護社會文化的自由多元。
文化多元是社會自由、包括言論信仰自由的表現,故社會文化不能不多元,否則會傷害國民人權自由,抑制社會生機活力。
政治文化一元,社會文化多元,這就是儒家政治一元化與多元化的統一。2018-5-12東海微言《一多》指出:
思想市場必須多元,指導思想必須一元,而且一元化的必須是正善的思想。只有正善的思想獲得主體性、指導性的一元地位,才能建設良制良法,保障思想市場的自由多元。例如,只有自由主義一元化,才能建設民主制度;只有儒家一元化,才能建設禮樂制度。新禮制和民主制都能尊重維護庶民的自由。
2018-5-27微言《雜家》三則也論及一多問題,特錄於左:
其一、主體文化、主導思想的一元和文化思想市場的多元,相輔相成,缺一不可。沒有主導思想的多元政治,是雜政;沒有主體文化的多元論者,是雜家。在這種雜家眼裡,什麼都對,什麼都好,在文化、思想、道德、政治各方面沒有基本立場和原則。但他們自以為寬容高明,無所不容無與比倫。
其二、政治上試圖馬魂中體西用,必然無魂、無體也無用。馬學是物本位和黨本位,中學是仁本位和民本位,西學是人本位,馬學與中學西學是正邪之別。邪說為魂,中學就無法成為主體,西學也無法發揮作用。或者說,中西學發出來的正能量,絕大多數會被馬學抵消。
其三、政治上試圖馬魂中體西用,必然無魂、無體也無用。馬學是物本位和黨本位,中學是仁本位和民本位,西學是人本位,馬學與中學西學是正邪之別。邪說為魂,中學就無法成為主體,西學也無法發揮作用。或者說,中西學發出來的正能量,絕大多數會被馬學抵消。
當然,社會文化多元不是永遠必須的。隨着人類道德文明發展到一定高度,天下水到渠成、百川歸海地同歸於仁本主義大旗之下,人類大多數自覺地、主動地同歸於仁,那就是天下大同之時,那就再沒有必要倡導和維護社會文化多元化了。
在天下大同之前,維護社會文化多元自由,是政治文明應有的題義,也是王道政治、儒家憲政必須實實在在做到的。壓制社會文化多元,侵犯國民人權自由,那是極權主義的惡習,連霸道都不是,遑論王道。
遺憾地是,五四以來,三界精英普遍誤解儒家,將儒家文化與現代文明對立起來,將王道與自由、民本與民主,成了泛濫百年的五四共識。
五四精神,是民主主義、平等主義、民族主義、愛國主義、馬列主義、社會主義、反儒主義雜燴在一起的民粹主義精神,一言以蔽之,反仁義求自由。結果是一成一敗,反孔反儒反仁義空前成功,追求自由慘敗,追到的是空前的極權主義。
對於儒家文化和聖賢,至今誤會深重。有廳客批評東海:“意欲將儒學置於一切科學、哲學、宗教等人類思想、知識體系的頂端並膜拜之,這也是一種偏執,甚至是愚昧……當代人類文明需要的是意志自治、思想自由,尊重普世價值,破除任何思想崇拜、思想迷信,祛魅祛惑,以撤除思想路障,增進人類幸福。”
東海答:各種科學、哲學、宗教和各種人類思想、知識體系,各有特長和作用,以儒學為最高明的哲學和最高信仰是儒者理所當然。倡導人格獨立思想自由,尊重普世價值,撤除思想路障,增進人類幸福,正是儒家題中應有之義。批評者不明真相,誤把中道信仰視為迷信,誤把五倫五常五觀八德視為路障。
有題為《警惕“聖化構想”:三個遠未終結的世紀神話》的文章說:“托馬斯索維爾在《知識分子與社會》一書中,提出的“聖化構想”VS“悲觀構想”這兩種截然不同的思維方式。聖化構想認為,任何社會問題都有一個抽象的理想型,一切思考均需圍繞這個理想型展開,他們並不在意現實條件,就希望把意念中的理想模型強行推廣到政治制度或社會生活中。”
又提醒說:“身處轉型期的中國知識分子,既要批判現實傳播真理,又要超越橫渠四句的修齊治平,避免陷入索維爾所批判的聖化構想。”
文章所說不無道理,但將聖化構想與儒家聯想起來,大謬不然。彼聖非吾聖,所謂的聖化構想,與我們的橫渠四句修齊治平毫無干係。
儒家聖賢的王道構想和東海的儒憲構想,強調順天應人,尊重民意,也要尊重現實的條件和人性的複雜。同時儒家對民粹主義和各種暴力都保持足夠的警惕,倒是與托馬斯索維爾所說的悲觀構想更為接近。2021-7-10餘東海 首發於民主中國 |
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