范例世界-从“经验与知识同一”说起(B)

我将在这篇谈“绝对的偶然性”，下篇谈“相对的必然性”。

对于上篇，我忘记补充的一点是，什么是普遍性知识最高形式？在前面，我谈到
“经验”和“知识”的区别。人的认识能力的发展总是由经验开始，像康德承认的
那样，然后才上升为知识。康德明确地说了12个范畴作为“整理经验的结构系统”
来组织经验，使经验变得条理化，这样一种“外在经验服从内在结构”的认识方法。
由此康德称自己的认识论为“哥白尼式的革命”(“proceeding precisely on the
lines of Copernicus' primary hypothesis”，“纯粹理性批判”，第二版序言)。
范畴方法是知识的定义之一，当然康德不是首创范畴的概念。范畴早在古希腊“苏
柏亚”那里就有了。到了稍后的欧几里德，几何学之父，那里变成了“公理系统”
- 这才是知识的最大普遍性的标志。比较一下中国古代的“勾股定理”的证明。我
们的古人发现勾股定理的年代也在那样的远古时期，可为什么对勾股定理的证明，
没有发展成更加广泛的适用理论，没有成为一个思想系统-如果不是公理体系的话。
这就是老祖宗们的理性能力，思维抽象程度的问题了(但也不需要因此而气馁，因为
“最好的”从来只有一个。就像今天中国人爱跟美国比一样)。现在书归正传。

“绝对的偶然性”是什么意思？首先“绝对”是形容词，“偶然性”是名词，绝对
是修饰偶然性的，这应该无疑义。那为什么称“偶然性”为绝对的呢？因为绝对来
自“微观世界”。我们知道，微观世界是“在”和“思在”的领域，那里的一切都
是“潜在”的。潜在所适用的逻辑和数学被范例定义为“微观逻辑”和“微观数学”，在
前边提到过。微观世界的这些内容，如果从哲学史上看，远在巴门尼德，柏拉图等那
里就有“影子”了。亚里士多德和其老师柏拉图之争，就是谁更“真实”的问题：是
“形式”还是“现实”。在范例看来，两个人都对了：因为“思在”和“定在”只是
事物发展的不同阶段：潜在的微观世界里和定在的宏观世界里 - 前者叫“运动”，
后者叫“物质”。运动产生物质，然后物质接着运动。前者的例子如，“思维产生
思想的过程”；后者的例子，如爱因思坦的相对论物理学对象等。

现在的核心问题是，绝对的微观世界的内容，必须由偶然性的存在，在宏观世界开
路出现。也就是，绝对必须以相对的形式出现，而相对的形式仍然保持其“绝对的
本质”。如曾经提到过的“宏观数学”中发现的“超越数”。我可以想象当初古埃
及和古希腊人发现“无理数(接近超越数)”的恐慌(比如在测量金字塔时出现了根号
2)：因为真理“reared its ugly head” - 真理比现实更超出了人的想象，无法使
人接受。整个真理破坏了世界的和谐(在毕达哥拉斯那里，音乐和数学的和谐关系是
他们所想象的和谐宇宙的基础)。我们可以发现无理数或超越数，但是我们无法“整
齐干净”地断定它的“值”。我们无法知道下一个值，用人类定义的数学进制，是
多少。这意味什么？人类永远无法模仿。下一个值的出现是“真正的概率”，也就
是“绝对”的，而不是“相对”的。但它又是必然要出现的，所有绝对的性质，来
自微观世界，总是以“偶然”的形式，在宏观世界表现出来。

上帝终于让人类知道了他的厉害，indeed! - 如果你相信宗教的话。从哲学上看，
其实人类不必惊慌于上帝以这种数学形式来“现身”，因为上帝的这种哲学上的
“绝对”性质，就存在与我们的身体里：没错，就在我们的头脑中 - 思维。重复地
说，上帝产生世界，或“产生无理数”，其规律和我们每天清晨起来时，头脑空空
的到第一个思想的出现 - 是一致的：用西方的谚语说，绝对这个魔鬼都不需要藏在
柜子里(“skeleton in the closet”)，因为人类早已是鬼符缠身了- 我们知道不
知道无关上帝。

(待续)