新解道德經69慈垣說（二）

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  主話題：慈垣說（二）

解析：《道德經》第六十九章——

  慈垣說——（續）今（現在，現代；當前；指示代詞，此，這；姓）舍（捨棄；施捨；房屋；舍間；養家畜之圈；謙辭，用於對別人稱自己之輩分低或同輩年紀小之親屬；姓；古代行軍三十里為一舍）其慈，且（暫且，姑且；表示經久；姓；尚且；並且；助詞，啊；用於人名）勇，舍其儉，且廣，舍其後（背面；次序靠近末尾之位置；以後之時間，較晚之時間；後繼之親屬關係；後代之人，子孫；指某事物產生之後；君主之妻子；君主），且先，則（原則，規則，規範）必（必定，必然；必須，一定要）死（生物失去生命；不顧生命，拼死；表示達到極點；不可調和者；固定，死板，不活動；不能通過）矣。夫慈，以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）戰（戰爭，戰鬥；進行戰爭或戰鬥；姓；發抖）則勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；姓；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱），以守（防守；守候，看護；遵守，遵循；靠近，依傍）則固（結實，牢固；堅硬；堅決地，堅定地；使牢固；鄙陋；同“痼”：經久難治癒者，長期養成不易克服者；本來，原來；固然）。天將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方“將”或“帥”；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）建（建築；設立，成立；提出，首倡；姓；建江，水名，即閩江，在福建，指福建）之，如（適合，依照；如同；及，比得上；用於比較，表示超過；如果；表示舉例；到，往；姓；後綴，表示狀態）以慈垣（牆；城；姓）之。

  即公禮自上而下都是講自我本我本心排行第一，居於高、大、極、最之主宰地位者，不應具像為現實中人；也就是說，公禮其神佛道主乃客觀理念之法則於公義公權公道之公心，並非萬能神鬼於人形。

  客觀公序乃繁衍傳承於文明開明之覺悟，便是思想和理論，不是具像崇拜於迷信和盲從；早有遠古之社稷、周禮之冠冕，乃擔負秉承公禮為第一位且凌駕於所有人之上而包括君王。

  如果把禮儀具像化為人形或類似人之主觀意志，那麼長時間進化和演變，便具體、詳細、周密於等級制度其私禮之主子與奴才關係；私禮當中，統治階級便是理、便是法，下面是人而上面是神，上面是人而下面是畜，而實際上根本沒有神，無論是主子或奴才都是獸性與畜性且分不清而絕對無人性。

  自我本我本心經常估量或比較於三方面而長盛不衰，要好好保持並加以珍視。

  說法一，乃專一於母之道、文之道、君於子之道其上行下效之表率於仁愛；說法二，乃兩樣於對自身儉省及約束而對其幼下不該吝嗇及刻薄；說法三，乃區別其繁雜於不愚頑蠻昧、不自大、不獨裁，不自排序於公禮之前，不自定位於公禮之上，而應該尊崇公禮自上而下先行表率仁愛。

  有了上行下效之表率於仁愛，便可以耐受刺激和誘惑；有了自省自律，便可以抑制膨脹和排泄；有了自作主而非蠻昧於作人主或被人主，便可以擔當而成就其關係或責任之長上高位於德能賢品配其位。

  現實當中，那些把母性慈愛與慈善當成施捨或恩賜者，把下面人當作被生養、飼養、豢養之禽畜及個人私產，那麼奴才其畜品而獸性必會滋生反抗情緒於奸佞和諂媚；那些捨棄自我約束而反倒用來壓制下面人於馴化和調教者，其繁文縟節好似把奴才關在圈舍里，那麼有壓迫必有反抗，奴才以小人方式擴充其欲望及擴大領地；那些自己管不了自己卻強力施行管理他人者，一定是把自己擺在主子位置而領先於人；以上諸多作為原則、規則與規範之陳規陋習，一定是冥頑不化而愚昧透頂之獸畜私德於私禮也。

  公禮之仁愛，乃依照自我革命於自作主其人性，去原則、規則與規範獸性之互競相殺，乃在於遵循公共秩序與公序良俗去規範那些頑固、鄙陋獸品之痼疾。

  公禮統領、扶持、設立、提出及首倡於人文繁衍和傳承其文明開明之覺悟，那麼依照上行下效之表率於仁愛，完全可以界定公、私禮儀於大不同。

  仁愛，非施捨及恩賜亦非感恩及回報。

               ——（完）