魯迅曾在《藤野先生》一文中提到：“其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方”。老實說，筆者雖學過這篇文章，但早已忘記這句話了。有了網文的提示，筆者才又回憶了一下，似乎有此文字。百度再搜索，原來這個朱舜水先生竟是中日文化史上一個十分重要的角色。

下面兩段文字，與本文對金注《推背圖》的解讀有關，摘自2012年2月的《學術探索》中的論文：《《安南供役紀事》及朱舜水在越情況探析》，作者鄭州大學郝曉靜。

朱之瑜（1600-1682），字魯嶼，浙江紹興府餘姚縣人，日本人尊稱其為舜水先生。朱舜水是我國明末清初著名進步思想家、實學啟蒙哲學家、社會教育家，是中日文化交流的偉大使者。他主張實理實學、學以致用，即為學應重實際效用和事功；強調知識應從實踐中獲得；重視史學，認為經簡而史明，經深而史實，經遠則史近。他的思想對日本文化及其後來明治維新都具有很大影響。梁啓超在評論朱舜水時也說:“中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。”“舜水以極光明俊偉的人格，極平實淹貫的學問，極肫摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強最有力的導師”。

朱舜水先祖和明太祖朱元璋是族兄弟，舜水早年系統學習六經，尤其擅長《詩經》和《尚書》。

百度百科中，也有關於朱之瑜的很多信息：

朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。並與王陽明、黃梨洲、嚴子陵稱為餘姚四先賢。

永曆二十年，公元1666年，朱之瑜抵江戶。德川光國親執弟子禮，竭誠盡敬。德川光國認為朱之瑜年高德重，不敢直接稱名稱字，要他取一名號以稱呼。朱之瑜就以故鄉“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情。

 總之，筆者之前對朱舜水的了解太少，現已做了補課，之後才有本文對金注《推背圖》的解讀。

另外，習主席在2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》中，引用了清代金纓《格言聯璧》中的名句：志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲不能御也。此名句中，有“無遠勿屆”，正是金注《推背圖》第五十五象讖中的一句。看來，筆者的解讀，也有些現實意義的。

跟筆者之前發表的文章相似，本文不討論此象是預測還是後人根據歷史補做。

金注《推背圖》第五十五象新解，“旅日明遺朱舜水”

圖中一人舉手托扶石榴樹。樹上有四隻石榴。

讖：懼則生戒，無遠勿屆。水邊有女，對日自拜。

頌：覬覦神器終無用，翼翼小心有臣眾。轉危為安見節義，未必河山是我送。

金聖歎註解：此象有一石姓或劉姓統一中原，有一姓汝者謀篡奪之，幸有大臣盡忠王室，戒謹惕勵，一切外辱不滅自滅，雖亂而一治也。

此象一般解為未來事件。其實從圖文上看，大致與明末清初的朱之瑜（朱舜水）的經歷符合。筆者試以朱舜水為主角，來解讀此象。

1)         圖中一人“扶木”，指代日本（扶桑國）。

扶桑，“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北” （《山海經·海外東經》）。扶桑通常指代日本，而扶桑亦稱“扶木”。

2)         圖中石榴樹，指朱明一朝；四顆石榴，指南明的四王（福王、魯王、唐王、桂王）。

“萬綠叢中一點紅，動人春色不須多”，出自北宋王安石《石榴》一詩，指大片綠葉叢中有一朵紅色石榴花非常醒目。石榴花和石榴果實一般為鮮艷的紅色，而明朝國姓為朱，即紅色。

明亡後，有南方的明朝舊臣打着反清復明的旗幟“勤王”，先後擁立了四個明室後裔，分別是福王、魯王、唐王、桂王，史稱“南明”。

3)         圖中扶石榴樹者，指欲復明的明朝舊臣或遺民，包括朱舜水。

朱舜水志於反清復明。清兵進入江南後，朱舜水開始從事反清復明。他曾為籌措軍餉多次到安南（越南）、日本。魯王在監國九年（1654年）降詔徵召55歲的朱之瑜，自此在南明為官，後助鄭成功。失敗後，居於日本而不仕清。

前解石榴樹指明朝，那麼，朱舜水等的復明行動，正是“扶石榴樹”。

4)         讖中“懼則生戒，無遠勿屆”，指朱舜水遠走安南和日本。

“懼則生戒”一句的“戒”字，筆者不取“戒備”之意，而取其另一含義，即“登程，出發”（百度漢語），有“遠行”的意思。“懼則生戒”，即因恐懼而遠行。朱舜水誓死不剃髮，更懼怕仕清，所以遠走日本。

“無遠勿屆”，與更早的“無遠弗屆”，含義完全相同。大致意思是：只要心中有遠大的志向沒有不能達到的地方。此句，可解為朱舜水遠走安南（越南）和日本達32年。

“無遠勿屆”與“無遠弗屆”二詞，雖然僅一字之差，但二詞的出處，耐人尋味。

“無遠弗屆”一詞，出自《尚書·大禹謨》。全句是“惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道”。而前文“朱舜水早年系統學習六經，尤其擅長《詩經》和《尚書》”，提及《尚書》。

另外，此象用詞“無遠“勿”屆”，是清代金纓《格言聯璧·學問》中的一句，此句也被習主席所引用。《格言聯璧》一書的刊行是咸豐元年（1851年），晚於金聖歎的活動年代。筆者有疑問：金纓與金聖歎同姓，不知有何聯繫；金聖歎是否曾注《推背圖》，或者金聖歎註解後，很多象是否又被後人在民國四年前篡改。（僅是懷疑，難做推斷，不算討論。）

5)         讖中“水邊有女”，是用“湘妃”的傳說來表現“舜”字，也指《詩·鄭風·有女同車》中的“有女同車，顏如舜華”一句。

“水邊有女”，筆者早前解為與舜有關的“湘妃”。

與水有關的女子很多，很難說是指哪個女子。筆者取與舜有關的“湘妃”。此句當然不是寫湘妃為朱舜水而死，而是提示“舜”字。

舜帝南巡死於九疑後，舜的兩個妃子娥皇和女英，從中原來到九疑，想要找到舜帝的陵墓。相傳二妃返中原圖中，自盡於湘水，遂為湘水之神。

其實，“水邊有女”也可以用“舜”的另外一個傳說來解。河南濮陽一帶流傳舜華、舜英、舜姬三位花神的故事，她們原本是常見的木槿樹。這個傳說中也出現了舜帝。舜，可指木槿，用“舜顏”一詞，指美如木槿花的容貌。《詩·鄭風·有女同車》中，有“有女同車，顏如舜華”。讖中的“水邊有女”，應該就是指《詩·鄭風·有女同車》。

“水邊有女”中的水字，應是朱舜水名號中的“水”字。

（“水邊有女”的“有女同車”一解，補充於2017年6月25日）

6)         讖中“對日自拜”，指“湘妃”遙拜在日本的朱舜水。

與“水邊有女”的解釋相似，“湘妃”僅是提示“舜”字。

那時的日本，不是現今常表演鬧劇的國家，“對日自拜”，有崇敬日本之意，同時也是在拜日本旅居的朱舜水。

7)         頌“覬覦神器終無用”，指南明朝廷最終仍是滅亡的結局。

朱舜水在明亡（1644年）之前拒絕做官，他堅持抗清的時代已經在南明和明鄭（鄭成功）時代。因南明與朱舜水之間有密切的關係，所以筆者解為此句與南明有關。

“覬覦”，通常為貶義，此詞用於南明，似有不妥。但朱舜水名字“之瑜”，與“覬覦”諧音，猜想此象的作者因此採用“覬覦”一詞，而未用其他詞。

8)         頌“翼翼小心有臣眾 ”，指有一些大臣和遺民志在復明。

“翼翼小心”成語的出處是《詩經·大雅·大明》。而《詩經》一書，也是朱舜水擅長的兩部書（《詩經》和《尚書》）之一。篇名《大明》，正是指明朝。

用《詩經》的篇名，隱藏更深層的意思，在金注《推》中比較常見，筆者舉一例。在著名的第三十九象中，頌“南山有雀北山羅”，就同時包含《詩經》的兩篇：《南山》和《北山》。

《詩經·南山》第一句是“南山崔崔”，近義是“南山有雀”。《詩經·北山》中最出名的句子，就是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，此處溥字，暗指溥儀。（見筆者早前博文《《推背圖》第三十九象新解， 再解“八年抗戰”》）

9)         頌“轉危為安見節義，未必河山是我送”。

“轉危為安見節義，未必河山是我送”，筆者解為與朱舜水有關，具體應是朱舜水在《安南供役紀事》中提到的“誓死不拜越南王”一事。原作者用“轉危為安”中的“安”字，提示此句與“安南”有關。（2017年6月25日）

前文提到的鄭州大學郝曉靜的論文中，還引用了梁啓超所說，“安南之難在朱舜水的整個生涯中，就像是颶風一般，突然襲來，但又瞥然而去。然而，它“卻折射出朱舜水為維護大明王朝聲譽而不卑不亢、視死如歸、至誠愛國的高尚人格””。

急於早日回國盡忠報效的朱舜水，終於在永曆十一年（1657年）正月，等來了日本船，準備乘舟渡海歸國。但不料在二月遭安南供役之難，被羈五十餘日。安南國王知道他是一位中國學者，便留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜禮，朱之瑜直立不肯跪。差官舉杖畫一“拜””字於沙上，朱之瑜乃借其杖加一個“不”字於“拜”字之上。安南王便當着朱之瑜的面，殺了許多人威嚇他，朱之瑜始終沒有屈節，真正做到了威武不能屈。（此段文字改寫自百度百科）

朱舜水的安南之難，正是“轉危為安見節義”。

“未必河山是我送”一句，筆者推測是此象作者在替朱舜水辯解。明朝（包括南明）亡，原因很多，不是朱舜水等的責任。

南明魯王在璽書中曾責備朱舜水“托諭占城，去而不返，背君苟免，史氏譏之。”（指滯留異國安南十多年不歸），希望他能儘快歸國效力。朱舜水感慨不已，他在《上監國魯王謝恩疏》中辯解說:“去年委曲求濟，方附一舟。意謂秋末冬初，便可瞻拜彤墀，伏陳衷曲。臣數年海外經營，謂可得當以報朝廷，當與藩臣悉心商榷，不意奸人為梗，其船出至海口，半月而不果行。復收安南，憤結欲絕” 。《上監國魯王謝恩疏》中，暗含 “國事”非朱舜水所誤，南明江山終不保，不是朱舜水滯留異國等事所致。