標題：駁斥“制度無高下、唯經濟為先”的糊塗論

（‘’台灣行，大陸不行‘’的討論繼續）

近年來，越來越多“看似理性”的言論混淆視聽，例如“民主制度和極權制度只是主觀命名”“哪種制度能讓人民生活更幸福，就選哪種”之類，尤為流行。這種話術看起來強調實際、講究民生，實則掩蓋了對專制制度的縱容，對人類文明價值的漠視，是一種典型的糊塗論，必須予以澄清。

一、混淆“幸福”與“自由”“尊嚴”的根本區別

“人民生活更幸福”是一個感性、變動的判斷，而“有沒有自由、有沒有尊嚴”卻是人類社會不能妥協的底線。極權制度下的“幸福”往往只是溫飽的假象，是在服從與恐懼中換取的一點苟安。這種“幸福”本質上是對自由的背叛。沒有自由與尊嚴的幸福，終將是一場奴性的幻覺。

二、制度不是“主觀命名”，而是人類價值選擇的結晶

民主制度和極權制度的區分，並非“主觀命名”，而是政治制度的本質劃分。民主制度意味着權力來自人民，受人民監督；而極權制度則是權力集中於少數人手中，不受制約，壓制異議，剝奪權利。這不僅是制度設計上的不同，更體現了對“人是什麼”“人應如何被對待”的根本判斷。

三、所謂“適合自己的制度”是專制的託辭

“每個國家有適合自己的制度”這句話聽上去尊重多樣性，實則常被當作維穩話術。人類對自由與尊嚴的追求，是普遍的、根本的，並不因文化而異。今天的中國人不會接受纏足、不會接受賣妻抵債，這不正說明普世價值的力量嗎？過去的不文明做法曾被說成“傳統習俗”，今天卻被唾棄，這就是人類文明的進程。否定“普世價值”，就是否定文明的發展，就是把人類重新推回黑暗。

三點五、否定普世價值，就是否定文明的進程

普世價值，如自由、尊嚴、法治、平等，不是“西方專屬”，而是人類文明在長期鬥爭與反思中凝結的成果。過去中國人可以賣妻抵債、纏足為美、殺嬰為俗，這些都曾被說成是“適合我們的傳統”，但今天誰還敢為這些“制度特色”辯護？文明，就是從“習以為常的野蠻”中走出。那些動輒否定“民主、人權”是普世價值的說法，根本不是思想上的深刻，而是認識論上的貧乏。他們看不到歷史的演進，只看到眼前的物質得失；他們沒有價值判斷，只有功利計算。他們關心豬圈的飼料，卻無意打開牢籠的門。

四、經濟與政治不是簡單的先後關係

“先搞經濟，再搞政治”是片面的經濟決定論。沒有法治和監督，經濟繁榮只會加速權貴的壟斷，腐敗橫行，人民更無力量改變現實。經濟發展若不伴隨政治制度的改革，結果只會是“權力資本化”與“貧富極化”。經濟改善不可能長期在專制土壤中生長。

五、西方的問題不是專制的藉口

西方國家的民主制度並非完美，但它們有內在的糾錯機制。正是這些機制，使得社會能不斷自我修復。而專制制度一旦犯錯，民眾既無權知情、也無法改正，最終代價是整個國家的災難。不能因為“別人家也有問題”，就合理化自己連問題都不能提的制度。

結語：

這類糊塗論的最大危害，在於它削弱了人們對真理與正義的追求，讓人習慣於在牢籠中尋找舒適。它混淆是非，抹平高下，宣揚犬儒主義，服務專制利益。我們必須警惕這種偽理性的話術，更應堅定地傳播文明價值，因為，思想的清明，是自由的前提，也是未來的希望。