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相關文案：
主話題：地惑說
解析：《莊子》十二、天地之——
（十六）、地惑說——大聲不入於里耳，折楊（同“揚”）皇荂（kuā：同“侉”：語音不正，特指口音跟本地語音不同；土氣；粗大，不細緻；侉子——指口音跟本地語音不同之外鄉人，土氣之人，含輕蔑意），則磕（kē：話，有時特指現成之話；kè：用上下門牙咬有殼或硬之東西；同“磕”：碰在硬東西上；磕打；比喻作對，爭鬥）然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶（fǒu：古代一種大肚子小口兒之器皿，有陶製有銅製；古代一種瓦質之打擊樂器）鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂？厲之人夜半生其子，遽（jù：匆忙，急；立即，趕快；驚慌；遽然——突然）取火而視之，汲（jí：從下往上打水）汲然唯恐其似己也。
即王侯將相所宣布陳述之律法章規不合乎里豪鄉紳所旁側庶出之繁文縟節，如同方言水土不服而混淆出翻轉、彎曲、摺疊、挫損而或上揚或盛大之侉子口音，勢必會自相作對或爭鬥而像口吃或磕巴一樣被恥笑。由主觀私心所產生之事故便是高位主子其使戒欲之言論乃阻止不了眾奴才其欲望亞心次心之滋生，主子所謂至理名言不會超出其私心，奴才所謂井市哲學便是要對抗及打敗主子。用音律不協調不專一之缶或鍾去演奏樂曲便會使人之鑑賞產生迷惑，因其在所適用之功能方面乃自身性能便互不適合了。那麼當今人文社會便是深陷於私禮家天下其主子奴才之疑惑，疑惑者對私禮而給予祈禱之聲音雖然響亮，以其平庸獸畜品性而可能得到回應嗎？！去把握不可能達到目的之事便是勉強從事，便是一再使迷惑與被迷惑，所以不如放下私禮而不去推崇之。
不去推崇私禮，而哪個還能主動去依附騙子而擔心被騙？公義仁愛之心便如同黃癬（xuǎn）病人五更半夜生下孩子，匆忙拿來燭火去照亮端詳查看，又如同平時從井裡打水而從水面反鑒自身之容貌缺點一樣乃在思想上害怕孩子像自己之模樣。
私禮家天下便是使迷惑與被迷惑。
——（完）
