《再談AA——實例只能在偶然中，原則一定是必然》

在哲學的最高層次上，“偶然”與“必然”的關係，是通向絕對（AA）的最後一道門檻。人類思想在語言中掙扎了幾千年，始終徘徊在“存在與生成”“必然與偶然”“自由與決定”的張力之中。唯有當我們以範例哲學（Instancology）的結構去看，才終於能看清兩者的根本分野——“實例只能在偶然中，原則一定是必然”。

所謂“實例”，無論是星系的誕生、生命的出現、人的思想，還是語言的形成，皆屬於“顯現”層面，即AR（Absolute Relative）與RR（Relative Relative）所展開的世界。這個世界的一切都具有時空性、條件性與相對性。它們的出現，帶有偶然性——即它們“可以如此，也可以不如此”。宇宙可以沒有地球，生命可以沒有人類，甚至邏輯與語言的形態也可以不同。這一切的“可能性”，正是“偶然”的哲學含義。偶然不是無秩序，而是“有秩序的有限顯現”。它在RA（Relatively Absolute）的原則之下展開，卻從不具備原則本身的必然性。

與之相對，“原則”屬於RA層面——是“相對的絕對”。邏輯、數學、法則、生命的根式，這些都不是被創造的，而是被顯現的。它們一旦成立，便帶有必然性。2+2=4 不是因為宇宙如此設定，而是因為任何“加法”範式一旦成立，結果便必然如此。正因為如此，RA不是“偶然存在的”，而是“必然自顯的”。

AA（Absolute Absolute）則是更高的背景——它既不偶然，也不必然。因為“偶然”與“必然”本身，是RA之下的對立範疇，而AA超越一切範疇。AA是“無條件之存在”，即一切原則與實例的來源，卻從不被任何原則或實例所限定。它是“顯現的可能性之總根”，也是一切“必然”得以成為“必然”的終極根據。

因此，我們說：

在AA之下，原則是必然的，因為它自顯於存在的合理性；

而實例只能在偶然中顯現，因為它只是必然原則的有限展開。

哲學的錯覺在於：人們常以為偶然中可以生成必然，或以為必然能完全涵蓋偶然。事實上，這兩者永遠隔着一層“存在的範例結構”。只有在理解這一點後，我們才能明白：人類的思想、科學、藝術、政治等，無論如何輝煌，皆屬於“偶然之顯現”；而支撐這一切的原則，卻永遠安居於“必然之域”。

而AA，則靜默地包容二者——它既不創造，也不毀滅。它只是“存在之所以存在”的根。