“秀必反充邏輯思維”與“完美社會”的哲學思考初步。 
開篇哲號：20161117-A1      版本：V0.000001.00    

一、上智哲學的一些基礎知識。
（一）關於“人”。
1、每一個人類都是由肉體和意識構成的，身體生活在物質世界裡，意識存在於精神世界中。
這也就是說，人類總是同時生活在兩個世界裡，即：“物質世界”和“精神世界”。
“物質”與“精神”統一於每一個人類個體。

2、“人性”。
人類天生的秉性就是正義和邪惡的混合體，人性有善良，也有邪惡；人性有狡詐，也有誠實。

在人類社會有文字記載的歷史裡，正義與邪惡，這不是兩種可以和平共處的東西，它們從來都是伴隨着人類的發展而在一路不斷地鬥爭着，這種鬥爭自從人類誕生以來就從來也沒有一刻停止過。假如不幸邪惡戰勝了正義的話，那麼，就意味着人類將走向自我毀滅。

從人類發展的歷史來看，雖然道路很曲折，但是，前途是光明的！否則，奴隸主不會完蛋，封建皇帝也不會完蛋。

3、“人類智慧”。
人類的智慧先天就帶有缺陷，不是萬能的，人類智慧帶有與生俱來的先天局限性。

人類智慧的這種先天局限性的最直接表現，就是在智慧的無上境界，人類的智慧毀滅了。人類智慧毀滅的結果，就造成了：人類永遠也沒有辦法知道“宇宙最初本相”到底是一個什麼東西，永遠也沒有辦法知道“宇宙絕對原點”到底在哪裡。於是，這就使得人類只能生活在相對空間中，而不是絕對空間裡。

雖然人類的智慧可以無限地發展，但是，人類智慧的發展是有極限的，這個極限就是“止於恆道”；人類認知發展的極限，止於人類智慧毀滅的開始。

4、“人類智慧”毀滅的結果，人類只能生活在相對空間中，而不是絕對空間裡。
通過考察數千年來人類有文字記載的發展歷史，人們不難得知這樣的一個客觀事實，那就是：人類智慧的毀滅，造成了人類永遠也沒有辦法知道“宇宙絕對參照原點”在哪裡？是什麼？因此，人類只能夠生活在相對空間中，而不是絕對空間裡。

5、生活在相對空間中的人類，為了定位自己和宇宙之間的各種關係，就必然需要建立起各種各樣的參照系，不論是在物質世界裡，還是在精神世界中。

在物質世界裡的各種參照系，比如: “千克”、“米”、“秒”、“黃金”等等參照物，對於這類參照物，人類相對容易理解和接受。

在精神世界中的各種參照系，比如: “道”、“物質”、“尚帝”、“女媧”等等參照物，縱觀人類發展的歷史，對於這類參照物，人類似乎很難理解，並且接受或摒棄的過程也很漫長。

在人類的歷史上，在物質世界裡，勞動度量衡經歷了“貝殼、銅錢、銀、金”，這樣的演化歷程，至於未來取代“金”的到底是什麼東西，目前人類還沒有辦法知道。

在精神世界中，隨着時代的發展與進步，精神參照物和勞動度量衡一樣，它們同樣也會經歷一個從誕生、發展到淘汰的過程。比如，數千年來，曾經在中華大地上為所欲為、無惡不作的“真龍騙子”，直到辛亥革命才被送進了歷史的垃圾堆。

儘管封建皇帝完蛋了，然而，在精神世界中的復古和復辟，伴隨着人性中的邪惡因子，卻在不斷地妄圖死灰復燃。在精神世界中，人類要判別和接受正確的新思想與新觀念，要比接受物質世界裡正確的新思想和新觀念，還要困難得多，認同的時間也要漫長得多。

曾經流行了數千年歷史的“算盤”，恐怕在華人社會早就忘記“算盤”這個概念了；然而，為封建社會提供桶治技術支持的孔老二等級家天下倫理神權巫術思想，卻又像作賊般，趁着夜色溜進了TAM廣場長達100天。

7、思想決定行動，思路決定出路。
科學是建立在人類智慧基礎之上的產物。人類的智慧不是萬能的，科學怎麼可能是萬能的呢？那種鼓吹科學萬能的科學流氓和科學禽獸們，真是無恥。

科學只不過是人類在制定決策時的理性參考依據而已，人類智慧才是社會實踐問題的最後拍板者。人性的正義與邪惡因子，它們始終深刻地影響着人類社會的發展進程。

（二）“宇宙最初本相”創造了一切，包括宇宙物質世界和人類精神世界。然而，人類卻不能通過先天本能感觸器官直接感觸到它的存在。

在宇宙的演化進程中，也許是“宇宙最初本相”本身，也許是其創造物，“宇宙最初本相”通過創造“人性”來控制和影響着人類，“宇宙最初本相”並不直接作用於人類，而是間接地作用於人類。

“宇宙最初本相”將“宇宙正義原則”注入到“人性”中，人類可以通過“其先天本能感觸器官”及“其智慧”，來感受到“宇宙正義原則”作用於人類時，所產生的“喜怒哀樂、悲歡離合”的生物情感反應。

人類智慧先天就承載了“宇宙最初本相”所賜予的“宇宙正義原則”遺傳密碼。
運用人類智慧，透過人類自身的“生物情感反應”，也就是對於“喜、樂、歡、合”現象，人類就會產生正面的生物情感反應，而對於“怒、哀、悲、離”現象，人類就會產生負面的生物情感反應。
通過人類的這些生物情感反應，於是，人類就可以察覺到“宇宙正義原則”的存在，進而就可以察覺到“宇宙最初本相”的存在了。

在人類天生的情感世界裡，對於正義的東西，人類就會感到欣慰和嚮往，對於邪惡的東西，人類就會心生厭惡與憎恨。正是人類的這種情感傾向，才使得正義不斷地戰勝邪惡，才使得人類社會不斷地走向健康、文明和進步。

（三）關於“宇宙公正原則”。
把握“公平與正義的最小集合”，就是把握“公平與正義”的擎天之柱。

什麼才是“公平”？什麼才是“正義”？
自古以來，不同的人，甚至同一個人在不同的環境之下，對公平與正義的理解和定義是不一樣的。因此，人們要想理解公平與正義的相對善良的釋義，就必須抓住其最本質的東西，也就是公平與正義的最小集合，即：“社會最大的公平”與“人間最基礎的正義”這兩個根本的基礎概念。

　　每一個人類都是由肉體和意識構成的，身體生活在物質世界裡，意識存在於精神世界中。
　　在物質世界裡，最大的公平就是“自然財富的公正分配”，這是人間裡顯而易見的最大公道，它屬於“公平國”。
　　在精神世界中，最基礎的正義就是“人性平等”，這是宇宙正義原則中最基本的前提條件，它屬於“正義國”。
　　“公平國”與“正義國”，它們就是人類的“理想國”，就是人間的“理想國”。在理想國中，對“真善美”的追求就是人性的基本善良。

人性是等級的嗎？如果是的話，那麼，有誰能證明封建皇帝們不是“一夥貪婪無度的真龍騙子”嗎？是它們的壽命達到萬歲、萬歲、萬萬歲呢？還是它們的褲襠里比普通的老百姓多出一根老二呢？

自然財富是私有財產嗎？如果是的話，那麼，請問：這些天生的自然財富，是某些人或者某些利益集團的個人勞動成果嗎？如果不是的話，那麼，在人性平等原則之下，憑什麼天下是封建皇帝們的天下，而不是天下人的天下呢？

人類社會的財富可以分為兩個主要的組成部分，即自然財富與個人勞動創造財富，因此，那種強調“完全公有制”或“完全私有制”，都是不合情理的。
自然財富占據了社會總財富的主體部分，因此，實行以公有制為主體的社會財富分配製度，它符合社會最大的公平。如果沒有“人間最基礎的正義”來作為精神支撐，那麼，要想實現“社會最大的公平”，這是無法辦到的。
在孔老二等級家天下封建社會裡，歷代農民起義的口號都是“打土豪，均田地”，而不是“搶錢莊，分金銀”，這說明了什麼呢？至少說明了一點，那就是所謂的”老百姓仇富”，這是一個以偏概全的惡意的偽命題。老百姓並不仇恨通過個人的合法勞動創造的財富，而只是仇恨那些通過巧取豪奪的方式掠奪的社會公共及自然財富。
私有制為主體的社會，這是萬惡之源；極度不公與變態的孔老二等級家天下倫理思想，更是萬惡之源的祖宗。

（四）人類任何一種文化的無上境界都是一種欺騙，但有正義與邪惡，高明與拙劣，流行與短暫的分別。
1、一般而言，人類的行為總是受控於其思想，思想指揮行動。因此，從宏觀的廣度而言：有某種信仰是一種信仰，沒有信仰也是一種信仰；有某種主義是一種主義，沒有主義也是一種主義。

對於一個具體的社會，它總是統一在某種社會主體價值觀之下，這種社會主體價值觀也就是所謂的“某某主義”。比如：原始社會主義，奴隸社會主義，孔老二等級家天下封建主義，三民主義，ABC主義。

2、偉人說：“路線錯了，知識越多越反動”，道理就是這樣的簡單。

如果離開了“社會公平與人間正義參照系”，那麼，恐怕一切都是神馬。

二、“秀必反充邏輯”的基本原理。
（一）”秀必反充邏輯”的構成要素。
1、”秀必反充邏輯”的構造。
“秀必反充邏輯”的表現形式：“秀必邏輯”、“反充邏輯”，“秀必反充邏輯”。

2、“秀必邏輯”的構成形式。
當命題“若 B 則 C”為“邏輯真”時，C稱為 B 的必要條件。

所謂“秀必邏輯”，就是將“必要條件C”當成是“充分條件”、或者“目標/結論”來作秀和鼓吹，以達到迷惑世人的目的。“好話說盡”只是一種表面迷人的手段。

3、“反充邏輯”的構成形式。
當命題“若 A 則 B”為“邏輯真”時，“A非” 稱為 B 的“反充分條件”，它等價於：命題“若‘A非’則 B”為“邏輯假”。

所謂“反充邏輯”，就是將命題“若‘A非’則 B”指騾為驢、或者指鹿為馬為“（趙高）邏輯真”。“壞事做絕”，這才是背後醜惡的目的。

4、“秀必反充邏輯”的構成形式。
“秀必反充邏輯”是“秀必邏輯”和“反充邏輯”的組合。

（二）理解“秀必反充邏輯”的關鍵。
在“秀必反充邏輯”中，從某種意義上來說，“秀必要條件”並不一定就是錯誤的，這正是此類邏輯陷阱能夠迷惑人心的主要地方。

“秀必要條件”是表面迷惑大眾的作秀手段，“反充分條件”才是此類邏輯製造者背後卑鄙無恥的真實目的。這也就是通常所謂：“好話說盡、壞事做絕”、“說一套、做一套”、“掛着羊頭賣狗肉”之類成語的由來？

（三）“秀必反充邏輯”的難點分析。
1、首先需要將“隱式”的“目標/結論B”或“反充分條件A非”轉換為“顯式”表示。
在一些高明的“秀必反充邏輯陷阱”中，“秀必要條件C”通常被大張旗鼓地灌輸給社會大眾。

而“目標/結論B”，或“反充分條件A非”則通常採用“隱式”來表示，也就是說它們並沒有被明確地表達出來。
又或者此類邏輯陷阱製造者所給出的“目標/結論B”是一種畸形變態的漁民觀念，以及惡意的“反充分條件A非”。

對於被漁民之後的普通大眾來說，它們自己可能並不具備提煉出合理的、善意的“目標/結論B”，和高效的、正確的“充分條件A”這樣的能力。
在這種情況之下，如何以及怎樣將“隱式A”或“隱式B”，轉換為“顯式A”或“顯式B”，這可能需要具備一定的無上哲學基礎智慧。

2、其次需要區分清楚實現“目標/結論B”的充分條件與必要條件。
設定A=/=C，此時，什麼樣的“A”是“B”的充分條件，什麼樣的“C”是“B”的必要條件，越是接近“智滅層”的問題，其論證的哲學難度也就越大。

（四）一個“秀必反充邏輯”的例子。
打個比方來說吧，在山東曲阜，徒步的驢友問孔夫子：“請問去北京（目標/結論B）怎麼走呀？”

孔老二指着海南島的方向說：“朝着我手指的方向一直走（反充分條件A非：南轅北轍），你們就可以看到景山蒼翠樹木、香山美麗紅葉、八達嶺雄偉長城，以及千里冰封萬里雪飄的北國美景了（秀必要條件C：無法到達目的地，因此，只能做夢）。”

假如虔誠的驢友們按照孔老二所指點的方向，死不悔改、勇往直前的話，那麼，恐怕遲早都會掉到太平洋（中國南海）裡面去餵魚了。
這難道就是黑格爾中國封建歷史周期率的根源嗎？偉人說：“路線錯了，知識越多越反動”，道理就是這樣的簡單。

註：更為詳細的原理闡述，參見雙善哲學之門手稿TzideVersion0.559 688 101.001之後的版本。

三、關於“完美社會”。
（一）什麼是“完美社會”？
所謂“完美社會”：就是在“宇宙公正原則”的基礎之上，以及在保證人類在宇宙中和宇宙外永久存在的前提條件之下，生活在“完美社會”裡面的絕大多數人類，運用其先天的本能感觸器官所得到的外界反映都是“快樂”的感覺，而不是“悲傷”的感覺。這樣的社會，就屬於“完美社會”。

（二）建立“完美社會”的條件。
縱觀數千年來人類有文字記載的歷史可知：
“宇宙公正原則”是建設“完美社會”的充分條件；
在“完美社會”里，人類可以極大地收穫到一切美好東西。這些美好的東西，它們都屬於“完美社會”的必要條件。

四、討論人類社會倫理問題的基礎前提思考。
人們在討論有關社會倫理問題的時候，有一個根本的基礎原則，就是必須在“宇宙公正原則”的基礎之上來討論，只有這樣才有可能是善意的。

如果離開了“社會公平與人間正義參照系”，那麼，恐怕一切都是神馬。

五、孔老二倫理思想的原罪。
在精神世界中，孔老二蠱吹“率土之濱，莫非王臣”，這是在捏造“人性等級”迷信，惡意地把人劃分為三六九等，將“一夥貪婪無度的真龍騙子”樹立為家國的最高統治者，這是一種無恥貪婪的邪惡“等級”思想，它毀壞了“人間最基礎的正義”。

在物質世界裡，孔老二蠱吹“普天之下，莫非王土”，叫囂“君命神授”，將自然財富乃至天下的一切都歸為皇帝獨家享有，這是一種極度變態的“家天下”私有制度，它破壞了“社會最大的公平”。

以“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”作為社會倫理思想體系的核心，孔老二的這種”“等級”“家天下”倫理封建吃人思想文化，它毀壞了“正義國”中最基礎的正義，它禍害了“公平國”里最大的公平。這就是孔老二倫理思想的原罪。

六、運用“秀必反充邏輯思維”來洞悉孔老二倫理思想體系中的邏輯陷阱問題。
1、“秀必要條件”：在《禮記》“禮運”篇中，記載了孔子這樣一段話：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”

2、“反充分條件”：在封建社會裡，孔老二蠱惑人心說“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這種極度變態的社會倫理思想。
孔老二主義的高度概括，就是“家天下”和“等級”這兩種社會倫理思想。“等級”和“家天下”這兩個基本點，它們始終貫穿在整個孔老二思想理論體系中。

3、“目標/結論B”：“完美社會”。

七、舉例：運用“秀必反充邏輯思維”來思考一些常見的例子。
（一）關於“誠信”。
1、人類任何一種文化的無上境界都是一種欺騙，但有正義與邪惡，高明與拙劣，流行與短暫的分別。
宇宙是“尚帝”創造的嗎？
盤古是開天闢地者嗎？
“炎黃二帝”有資格成為華人們的人文始祖嗎？
孔老二就是中華民族的祖師爺嗎？

如果離開了“社會公平與人間正義參照系”，那麼，恐怕一切都是神馬。

2、“以偏概全”邏輯陷阱：孔老二是中華民族的祖師爺？
（1）孔老二是儒家、中原占卜家、中原殯葬業界的祖師爺，這點不假。
孔老二倫理思想的原罪，就決定了這種倫理思想體系的社會發展方向，它與人類先天所夢寐以求的社會公平和人間正義的崇高理想，背道而馳。
因此，孔老二根本就不可能成為正義者的祖師爺，它只不過是“真龍騙子”封建皇帝們實現獨霸天下的御用工具而已。

孔丘的徒子徒孫們將孔老二抬高到中華民族祖師爺的位置，這是在玩弄“以偏概全”的文字遊戲，這是純粹的惡意扯淡。

（2）子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”（《論語/微子》）這位夫子的眼光真是銳利。

（3）孔子嗎？
文字不是他發明的，紙張也不是。除了溜須拍馬、助紂為虐，和誤人子弟之外，就是和南子鬧緋聞了，這是一個十足的偽君子。

看看孔老二帶的那些學生吧，72位春秋戰國時期的優秀青年，被孔子教育成了72隻毫無建樹的學舌鸚鵡，整天只會搖頭晃腦“子曰詩云”。孔子的兒子孔鯉，也被教育成了一條糟蹋糧食默默無聞的紅燒鯉魚。

在春秋戰國時期，誕生了中華乃至世界級別的一大群思想家和政治家。例如：商鞅、管仲、樂毅、晏嬰、子產、鄒忌、吳起、田單、李悝、韓非子、孫叔熬、申不害、尉繚子等等，真可謂是“燦若繁星”。他們哪一位的才幹不比孔老二強呢？特別是那個鬼谷子，他的徒弟個個都是威振四方的蓋世英豪。

孔子教育出來的學生，在學識上，個個除了會“之乎者也”之外，就是“子曰詩云”了。在做事能力上，除了阿諛諂媚之外，就是三跪九叩了。這是一群嘰嘰喳喳的鸚鵡，一堆廢物，這恐怕就是為什麼被封為“萬世師表”的是孔子，而非其它的人啊！這叫傻人有傻福，懂了嗎？

如果封鬼谷子為“萬世師表”的話，那麼，他隨便的一個弟子出山，天下恐怕都要抖三抖，敢問：劉邦兄弟，你還能睡得着安枕覺否？

3、看清楚孔老二等級家天下封建社會的本質。
在孔老二等級家天下吃人倫理之下的封建社會裡，封建皇帝實質上就是國家中：最高的貪官、最闊的竊賊、最盪的淫棍、最牛的真龍騙子。

那些所謂的大臣們，只不過是一群為等級家天下封建吃人倫理在推波助瀾，助紂為虐的奴才罷了。

封建朝廷實質上就是貪婪無度的皇帝們勾結諂媚無恥的孔老二及其徒子徒孫一起瓜分天下財富的分贓政府，這是一種等級家天下封建吃人倫理統治的強盜政府。

4、在孔老二的等級家天下社會裡，孔老二封建餘孽們所鼓吹的“誠信社會”，這其實就是一種“秀必反充邏輯思維陷阱”。
（1）“誠信”=“對正義誠信”+“對邪惡誠信”+“中性誠信”。其中，“中性誠信”為與社會倫理無關的誠信。
“誠信”並不一定就代表“美好”，由於“誠信”這個概念具有“正反外延”。因此，“誠信”這個概念會產生“以全蓋偏”這樣的惡意邏輯陷阱。

“對邪惡誠信”，就是在禍害“正義”，就是在助紂為虐。

所謂“以全蓋偏”：就是利用“概念內涵表示符”來表達該概念的非全部外延。
所謂“正反外延”，就是在概念外延中，至少存在“正反”兩種意義的外延。

（2）“誠信”，正義人類需要嗎？當然需要。
在“真龍騙子”封建皇帝們的統帥之下，以及“曲筆春秋”孔老二封建餘孽們的管理之下，上梁不正下梁歪，華人社會又怎麼可能收穫得到“對正義誠信”呢？

“對正義誠信”屬於“完美社會”的必要條件，但並不是充分條件。“宇宙正義原則”才是實現“完美社會”的充分條件。
這也就是說：
堅持“誠信”並不一定能夠實現“完美社會”。堅持“對正義誠信”也並不一定能夠實現“完美社會”。“對正義誠信”是“完美社會”結出來的果實，它並不是實現“完美社會”的充分條件。

（3）“誠信”這個概念本身就犯了“以全蓋偏”這種邏輯錯誤；再則“誠信”只是一種手段，而不是目的。
維護“社會公平”與捍衛“人間正義”，這才是正義者存在的主要目的。

從博弈論的角度上來說，只要在不違背“宇宙公正原則”的前提之下，那麼，必要的“撒謊”這無可厚非。“以毒攻毒”，這可能是對付邪惡者，以及不公正規則的有效手段。

5、關於“誠信”的對象問題。
（1）對邪惡者誠信，實質上是在助紂為虐。
在混沌朦朧的狀態之下，“誠信”首先是指對“宇宙公正原則”的誠信，也就是“對正義誠信”，而不應該是對某些人的誠信。

汪精衛對日本侵略者講“誠信”，這是“對邪惡誠信”，越是“誠信”恐怕就越是罪惡滔天。

如果離開了“宇宙公正原則”作為基礎支撐來談“誠信”，那麼，這就變成了一種“以全蓋偏”的邏輯陷阱。

（2）認清“誠信”的對象，很重要。
忠於“邪惡”，就是在踐踏“正義”。
寬恕“罪惡”，就是在禍害“善良”。

“愚忠”？“愚愛”？思想指揮行動，綱舉目張，當方向錯誤了，那麼，造成的後果也許不只是南轅北轍那麼簡單，更為嚴重的可能還會導致車毀人亡。

6、在一個社會主體價值觀極度缺乏公平與正義的孔老二封建社會裡，只要不違背“宇宙公正原則”，那麼，“撒謊”就並不可恥。
（1）在封建社會裡，皇帝和孔丘，都是一丘之貉。
封建皇帝們實質上只不過是“一夥貪婪無度的真龍騙子”而已；
而那一溜溜跪倒在“真龍騙子”們的腳下，高呼“吾皇萬歲”，搖尾乞憐的孔老二及其徒子徒孫們，它們只不過是“一魑阿諛諂媚的孔府不散妖魂”，以及“一窩有奶便是娘的儒家皮條客”罷了。

（2）在封建皇帝和孔老二們所炮製的各種各樣不公正社會規則的約束之下，假如誠信於“宇宙公正原則”的正義者也講“以全蓋偏”式的所謂“誠信”，那麼，邪惡者必然會不斷地獲得更多的社會優勢資源，而正義者所獲得的社會資源就會不斷萎縮，其結果就演變成了“劣幣逐良幣”的社會博弈。
長此以往，社會最終就會導致“對正義誠信”的徹底淪喪，這就是造成“黃炎培歷史周期率”的原因之一嗎？

（3）“撒謊”未必可恥；只有在違背“宇宙公正原則”之下進行“撒謊”，才是無恥之尤。
被侵略者對侵略者進行“撒謊”，好蛋對壞蛋進行“撒謊”，正義者對邪惡者進行“撒謊”，這當然不可恥。

目的和手段，它們通常並不能夠直接割裂開來分別進行評判。

（4）關於“文憑造假”、“年齡造假”問題的哲學思考。
（4-1）在一個追求“宇宙公正原則”的社會裡，“造假”當然可恥。

然而，在極度不公與變態的孔老二等級家天下封建社會裡，封建皇帝就是“真龍騙子”，而孔老二及其徒子徒孫們就是“文化流氓”。
在孔老二這種社會主體文化之下，如果講究世俗所謂的“誠信”，那麼，必然會陷入“劣幣逐良幣”這種封建社會博弈的罪惡泥潭。

（4-2）華人社會裡的怪狀：老實人吃虧。
跟“真龍騙子”講誠信，與“文化流氓”說誠實，這種做法，老百姓如果不吃虧的話，那麼，這還有天理嗎？

（4-3）在孔老二封建社會裡，“造假”是否可恥，這恐怕就要具體問題具體分析了。
要知道，在從漢到清的2千多年裡，孔老二及其封建餘孽們所玩弄的“曲筆春秋”杜撰中華封建歷史典籍的這種做法，它早就讓孔老二榮獲了地球上有史以來最偉大的歷史虛無主義發明家，這個空前絕後的光彩奪目稱號了。

（4-4）只要目的是“正義”的，那麼，在手段上當然也是可以採用“以夷制夷”、“兵不厭詐”，運用流氓的手段來對付那些貪婪無度的“真龍騙子”們，以及那些“曲筆春秋”、“阿諛諂媚”、“恬不知恥”的孔老二“文化流氓”們了。
採用流氓的手段來對付流氓，這種做法可能是最有效的，這就叫做“以毒攻毒”。

（4-5）2千多年來，莊子譏笑孔老二，曰：“不管這龍椅上坐着的是好皇帝還是壞皇帝，公皇帝還是母皇帝，金髮皇帝還是黑毛皇帝，你都跪地歡呼“吾皇萬歲”，你究竟有多少只爹？多少個娘？大權者皆可爹，大奶者皆可娘。老孔，你忒肉麻啦！”

7、關於“虛假”問題的哲學思考。
（1）“假作真時，真亦假”。
如果離開了“社會公平”與“人間正義”這個基礎支撐平台之後來談論“虛假”這個問題，那麼，由於人類智慧的先天局限性，人類一切文化的無上境界都是人類先哲們“弄虛作假”的結果。
人類所認識到的“真實”，它只是人類智慧通過人類本能感觸器官所能直接感受得到的宇宙事物或現象。

這就是說“虛假”和“真實”，它們同時存在於人類的精神世界中。人類的智慧不是萬能的，這必然造成了人類無法徹底消滅“虛假”。

因此，在離開了“社會公平”與“人間正義”這個基礎支撐平台之後來談論“虛假”這個問題，人類必將陷入“虛假”的無解泥潭。

（2）如果在離開了“社會公平”與“人間正義”這個基礎支撐平台之後再來談論“誠信”這個問題，那麼，很有可能會陷入到“罪惡”的泥潭中。對“邪惡者”講誠信，就是對“正義者”的禍害。

（3）人類可以通過其先天本能感觸器官與人類智慧，對“社會公平”和“人間正義”事物或現象產生“正面”的情感反應，而對“社會不公”和“人間邪惡”事物或現象則產生“負面”的情感反應，這是根植在“人性”中的先天本能。
人類在談論“虛假”這個問題的時候，其評價依據當然應該以“社會公平”和“人間正義”來為評判標準。因此，TZ才會說：如果離開了“社會公平與人間正義參照系”，那麼，恐怕一切都是神馬。

（二）對“二十四個字”的哲學思考。
1、“二十四個字”。
“富強、民主、文明、和諧”；
“自由、平等、公正、法治”； 
“愛國、敬業、誠信、友善”。

2、TZ點評。
（1）在這12個原子概念中，對於建設一個“完美社會”，到底哪一些概念屬於充分條件呢？哪一些概念屬於必要條件呢？
（2）為什麼要把“充分條件”和“必要條件”混雜在一起，並且主次順序顛三倒四，這種做法的好處是什麼呢？
（3）“中蟈夢”？趙構、岳飛、秦檜，它們都在做夢。可是，在它們的夢裡，是否會有什麼不一樣的東西嗎？流忙。

八、華人社會苦難的根源：在精神世界中分不清是非，在物質世界裡搞不懂好歹。

貪婪與諂媚齊飛，皇帝共孔丘一色！

愚昧也是一種罪惡。邪惡者製造罪惡，愚昧者常常是罪惡的幫凶。