【原文】

於己清淨‘見難成辦’，當知亦有五種：

一、若舍不為，不能自作故；

二、於所餘事，非請他為能成辦故；

三、決定應作故，由於自心未令清淨，

必於眾苦，不得解脫成吉祥性；

四、非於‘惡業’現在不作，

即說彼為已作清淨，

即名已得於現見法，

永離熾燃，無對治道，

先所造作惡、不善業，必不壞故；

五、由彼清淨  學 ‘無學道’，證得所顯故。

彼觀清淨，由此五相‘難可成辦’，心生厭患。

【解釋】

於己清淨‘見難成辦’，

當知亦有五種：

一、若舍不為，不能自作故；

若棄捨‘戒定慧’方法，

不能自然成功。

二、於所餘事，非請他為，能成辦故；

對於修行中所有其餘的事，不是請他人代勞就能成功的。

三、決定應作故，由於自心未令清淨，

必於眾苦，不得解脫成吉祥性；

修行這件事你已經決定要去做了，

但是由於自心還未得清淨，

就必然陷於眾苦，不得解脫，

不能成就吉祥之性了。

四、非於惡業現在不作，

即說彼為已作清淨，

即名已得於現見法，永離熾燃。

無對治道，

先所造作惡不善業，必不壞故。

認為現在再沒做什麼錯事、惡事了，

於是就認為己身已得到清淨了，

其實並不是說現在你不做錯事、惡事了，

就可以成就現見道了。

‘現見’即‘現觀’，謂修習‘苦集滅道’。

這裡是說，以‘道’斷煩惱。

你如果沒有對治煩惱的正道，

先前所造的惡或種種不善之業，

是不會得到根除的（即‘必不壞’）。

五、由彼清淨，學無學*道，

證得所顯故。彼觀清淨，

由此五相，難可成辦，心生厭患。

由於其人為了清淨，

在證得‘四果’成就的過程中，

認為自己還是不清淨的。

【注釋】

前三果（初果、二果、三果）為‘有學’，

第四果為‘無學’。

有學是還要上進修學的意思；

‘無學’是學道圓滿了。

這裡所說的“學”是初果、二果、三果；

‘無學’是四果。

“於己清淨，見難成辦”，心生厭患。

想一想，一個修行人，

處在這麼多心理上的厭惡或‘過患’中，

應該怎麼辦呢？

前途只一條：

應精進地去改進，

始有希望‘力挽狂瀾’於危難中……。

“又復發起堅固精進”，

“為欲證得”清淨。

但是在這種努力中，

又觀見一些嚴重的事，

於是，他就進入

最後一種—第20種“相”——

即“厭患、極厭患相” 。

對此，經論作了如下描述：

【原文】

彼由觀見（自己與）

‘雜染清淨相應’不相應故，

心生厭患；

又由觀見‘雜染清淨相應不相應過患’故，

心生怖畏；

又於‘清淨證得’及‘雜染斷滅’中，

有懶惰懈怠故，心便遮止*；

又由作意思惟彼相故，心生厭患。

即於此相多所作故，心極厭患。

如

厭患極厭患、怖畏極怖畏、

遮止極遮止，當知亦爾。”

這就是說，

這個人在觀想中，

觀見己身存在着這麼多與清淨不相應的事，

因而，不由不從內心，

生起深深的厭患情緒，

又由於其人明白

己身存在諸多與修行不相應的事，

心生怖畏（恐懼）；

又由於在得到清淨及雜染斷滅的過程中，

有時又會出現感到疲倦，

心生懶惰懈怠的情緒，

如此，心便生遮止

（即產生放棄或放任的情況）；

再由作意思惟彼相

（懶惰懈怠之相）的緣故，

心生厭患，

並且又由於此相多次（屢次）出現，

心裡感到極其厭患，

如此，

就使這位修行人，

陷於

厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，

遮止、極遮止的情緒中了，

於是，菩薩告訴這位修行人：

“當知亦爾。”

（即是說，你應當知道也就是如此了）。

這意思是否在說，

這種令修行人

厭患極厭患的情緒是難免的，

或者可以說

這種心態只是暫時的，

遇此心態，不要氣餒啊（餒něi）。

(待續)