彭運生談藝錄（67）

作品分析的多層次性

“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”，這是《山海經》所載神話“夸父逐日”。（語譯：夸父追趕太陽，走進了太陽，口渴了，想喝水，喝黃河和渭水裡的水，沒喝夠，到北邊的大澤里去喝水，沒到達，路上渴死了，扔出手杖，（手杖）長成一片桃林。）

“夸父逐日”首先是神話，神話都起於解釋，此神話當是起於作者這樣的意圖：為什麼其四周都是不毛之地的一塊地上有一片桃樹林？

但“夸父逐日”也是文學傑作，因為其中有這樣的言外之意：大地真是一個好地方，因為首先，只有大地上才有我們的生命不可缺少的水；其次，大地是一個能創造奇蹟的地方，因為連一根手杖都能在那裡發展出一片樹林。

“夸父逐日”還是文化學的文本。此神話里有這樣的一個尖銳的問題：夸父當初並沒有渴死，為什么喝下黃河和渭水的水之後反倒渴死了？這或許應該到神話作者所屬民族的價值觀里去尋求答案：夸父居然能夠“逐日”，因此算得上超出常人的英雄，但英雄是該死的——連黃河和渭水都無法讓夸父止渴，如果喝光北邊大澤里的水還是不能止渴，這個夸父豈不是有可能喝光世界上所有的水？其他人還能活下去嗎？總之，讓夸父死在前往北邊大澤的路上，體現的是漢族先民骨子裡“厭惡英雄”這一價值觀。

有的文學作品確實是多層次的，我們就同一件作品有可能說出無數的真理，它們只是不同層面的真理，都需要人們智慧的深入洞察。