康德為何研究先天原理？




我們總是容易熱衷現象學的研究，對中國人而言，純粹思辨的哲學是不擅長的，也是不熱衷的。相反，政治、歷史、人性等社會現象學卻趨之若鶩，而且特別喜歡用傳統（如孔孟老莊）、馬列主義、歷史（如秦始皇、孔子、韓非子）來證明自己的觀點
其中一些人學了點科學的皮毛，就想用現代物理學、數學乃至計算機編程，來研究哲學，甚至用數學來驗證哲學思想，這種畢達哥拉斯的自然哲學的遺毒也影響了很多人
這是兩種錯誤的哲學研究方法，我們對事物的認識是如何產生的？由此而來的真理性從何而來？
這是哲學的根本問題，中國人受馬克思主義影響，認為哲學分為唯物、唯心，這完全錯誤。比如康德，他除了一個偉大的哲學家之外，也研究地理、天文、經典力學乃至植物，又比如老子的樸素唯物主義，卻時時講玄而又玄、全靠頓悟的道。哲學當中的確有兩大門派：經驗主義和理性主義。
兩派都承認理性的天賦觀念，理性作為一種認知的範疇和形式先天地存在於人腦當中，但理性到底起何種作用？兩派有分歧，經驗主義說人是被感知、被經驗的事物，理性就是一個容器，接受世界一切事物，產生了認識。後來貝克萊認為理性是知識的起源，但知識都是純粹的感覺觀念，也就是理性是感覺的範疇，是感覺觀念所必須的一個模式。理性主義者認為理性起着決定作用，是一個先天的認識結構，是理性決定感覺，感覺決定認識，認識產生知識。理性是知識和感性的母體，是一切知識存在的認知範疇
在康德以前，兩派都熱衷形而上學，理性主義崇尚虛無的“理念”“上帝”，這一上帝是超時空的絕對存在，是無法直觀的，完全靠頓悟，它不依賴於任何經驗而客觀存在，並為一切存在規定現象的立法。離開了這一絕對存在。存在就不能成為現象，也就無法被我們感知乃至探知，是一片黑暗的空白。
經驗主義崇尚道法自然，相信經驗之間存在必然的因果性，一切都是宿命決定的，因果關係加強了我們對於現象規律之間的認識結構，但這一因果關係卻是一個先驗理念，是超經驗的。這就導致經驗主義滑向了虛無主義，比如伊壁鳩魯、斯多葛，一個提倡享樂，一個提倡禁慾，人只是純粹的感覺動物，是靠本能生活的單純牲畜，那麼人的意義何在？伊壁鳩魯說春宵一刻值千金，斯多葛說苦行禁慾、滅人成神。
隨着啟蒙運動，純粹先驗原理越來越被人接受，相信人的理智、自由和道德是天賦人權，是哲學的智慧之根，是科學的基本認識。但這個原理究竟如何運行？人們走了很多彎路
經院哲學家總是對理性的能力、知識範疇不加批判就全盤接受，於是有了全能的上帝。
他們有三大錯誤：
1，理性自身的原理或概念就是客觀實在的基本規律
2，純粹分析理性的原始概念，並不斷推論。完全不考慮現象、經驗、自然的基本事實
3，採取二元論思想，非此即彼，容不得別人半點懷疑
這第一點是孔子的仁義思想，仁義作為一種人的根本理性，是萬物運行、天地君師存在的根本規律，違反了仁義，就要遭到天譴，遭遇革命。順從了仁義，就天下無敵、稱王九州，連草木飛蟲都感恩戴德、祥瑞不斷、而仁義又是玄虛的，是雙重標準的。如父慈子孝是仁，但周文王喝長子伯邑考的肉湯、樂羊食子這樣慘無人道的行為，卻被譽為大智大忠。同樣殺子煮食、獻於齊桓公的易牙也是個慘無人道的人渣，卻被罵作奸臣。這種雙重標準使仁義思想陷入了辯證邏輯的詭辯當中，在實際操作當中，鍛煉了不少陰謀家和偽君子。如司馬懿韜光養晦，那叫經濟之才，發動政變，那叫雄才大略，鳩占鵲巢，那叫天命所歸。可被司馬家族屠殺的魏晉名士卻也被人不斷歌頌，其中最典型的就是嵇康。一方面是雄才大略的司馬懿，一方面是風度翩翩的嵇叔夜，兩個勢同水火的人，卻都被儒生歌頌，儒生的道德觀、是非觀可想而知，簡直是一團空白、成王敗寇。儒生就像網民，是容易被偉人的言論誤導的。同樣是失敗者，項羽是力拔山兮氣蓋世的英雄，王莽卻是謀皇篡位的亂臣賊子。
這第二點是謝林等唯心主義哲學，謝林、費希特、王陽明都是徹徹底底的唯心主義，費希特認為存在一個絕對理性，謝林說有個絕對自我，黑格爾發揚光大，改成了絕對精神，馬克思吸取了哲學邏輯，用唯物思想改造成科學規律。唯心主義是怎麼來的？應該說，唯心主義是建立在正確的前提上的錯誤推理。如同謝林，吸取了康德先驗哲學的先進思想，但卻完全不顧事實，一心沉浸在純粹原理的研究上，結果發明出個“絕對自我”，這個“絕對自我”又出現對立統一、量變質變的辯證法，辯證法不是黑格爾發明的，真正的原創者應該是謝林。謝林這個哲學家，前面有個康德，後面有個黑格爾，他承上啟下、標新立異的過渡作用和哲學思想一直沒有受到哲學界的重視。事實上，謝林的哲學思想雖然淺陋簡單，卻意蘊深遠。就像陸九淵，前有朱熹這座大山，後有王陽明這個集大成者，他作為心學的創始人，人們反而不太關注

第三點就像董仲舒的神道教，都說董仲舒是儒生，其實他的儒家是神道教，是陰陽家那套天人感應、災異讖緯的神學，看看《春秋繁露》，披着《春秋》的外衣，賣着《周易》的貨色，但董仲舒作為中國的聖奧古斯丁，信仰勝於理性，天啟大於實證，在他筆下的儒家、孔子，完全是天主教的上帝，天是自然精神的最高主宰，風雲雨雪、花蟲鳥獸、王朝興衰全得聽天的意志，天無所不能，人們必須敬畏老天，不容一絲懷疑。天意變幻莫測，只能靠實行仁政，感動老天，並且求夢於天啟，天啟是什麼？就是陰陽八卦、鬼神變化、仁義道德，不懂得這些東西，如同墨子身體力行、身形銷毀都無法求得天道

在康德之前，英國哲學家休謨看見了純粹原理的這種錯誤，他發現哲學家對理性最重要的嚮往得不到滿足，往往容易產生懷疑。而這最重要的嚮往，就是真理，或者說天理、天道，天理是什麼？往往依靠不證自明的信仰，而不是天道真的如此。比如佛說萬物皆空，你也可以說我認知模式所規定的那部分感覺材料肯定是真實的。孔子曰殺身成仁，你也可以說伊尹棄夏投商，成為一旦賢相、聖人。老子曰道法自然，但世界上善有惡報的事情太多了，說明道者反動是不一定的，善良的人也可能活在地獄之中，而罪惡的人反而坐上了龍椅 
康德敏銳地注意到了這一事實，他給理性套上兩層緊箍咒
1，保障理性的合法權利
2，批駁理性的僭越要求
孔子曰：“必先正名乎？”又說“名不正,則言不順;言不順,則事不成”對理性的“正名”是康德最純粹也最偉大的成就
首先我們知道人類存在一個認知結構，這一結構有着一些範疇、形式、判斷，這三者組成了人對知識的基礎認識
其次我們知道存在矛盾律之外的佯謬、二律背反，這些並不在理性的邏輯知識之內。康德把這些統統叫做先天的知識，先天的知識是不可把握的，需要通過先驗的知識來說明先天的存在。但也只是解釋先天的存在，而這一存在究竟是何物？只能依靠先驗辯證法假設。
最後，我們知道理性和經驗之間存在嚴格的界限。這一界限以綜合命題和分析命題而嚴格區別，凡是先天分析命題都是理性的，如邏輯、數學、幾何，凡是先天綜合命題都是經驗的，如科學歸納、現象認識、感覺直觀

在康德的時代，牛頓力學橫空出世，絕對靜止的時空觀給哲學家以空前的信心，這一時期，康德也不免俗，認為科學是具有真理性質的理性知識。那麼這一真理性的來源是什麼？
如果科學是絕對靜止的時空，是一個因果必然聯繫統治自然界的最高法則，那麼應該如何解決人的自由？
如果說科學是處於絕對靜止的時空當中，人類作為時空當中的粒子，必然也受限於“絕對靜止”的因果關係，那麼人又談何自由？人的自由意志、純粹欲望又是如何實現的？怎麼知道萬物變化不是早已命中注定的剎那幻相？
康德不迷信牛頓，以純粹的科學精神認為事物的存在並不是靠概念推演的一個形而上學的迷夢，而是一個經驗、現象、自然知識給予的純粹主觀
這一重大發現，使康德發明了先驗觀念論、先天判斷形式論。由此康德指出時空是人為的主觀意識，是一個理性的認識結構，道德受制於理性的定律，感情也受限於純粹的理性範疇，理性內在就自有了一種追求道德、解放自我、實現道德的衝動需要
康德的這一認識不是自己胡吹亂想的，是基於深刻的純粹思辨的
康德從休謨哲學中發現了兩種對立
1，邏輯的對立：互相排斥，結果為無。如作用力和反作用力
2，實在的對立：彼此否定，但這種對立到處結合，結果是某個東西。如A受作用力和反作用力。A就是承受實在的對立矛盾運動的那個純粹主體

就像善惡，彼此否定，但它終歸到底要到處流動於基本的人性當中，沒有純粹的善、也沒有純粹的惡，更沒有善惡互滅這種矛盾內在的排斥力，它更像一種自然的矛盾狀態，而實在是給這一矛盾狀態創造了一個存在的主體和範疇
康德早年深受沃爾夫的唯理主義思想影響，他始終堅信一種具有普遍必然的理性知識是可能的，並試圖以經驗（或科學）所賦予的概念改良形而上學。形而上學是純粹思辨的哲學，這種哲學往往高不可測，但隨着時代的發展，總容易各種科學知識、現象規律所粉碎。比如我們看德謨克里特、恩培多克勒、泰勒斯的哲學，就顯得很樸素，很落後，古希臘的以太說、四原說現在看來更像是純粹的自然意識，但這一自然意識很多都被證明是完全錯誤的
經典力學對形而上學的打擊，不言而喻。當時康德、黑格爾、萊布尼茨、笛卡爾、休謨等哲學巨匠都沒有巴門尼德探索“永恆”“同一性”“絕對存在”的高貴精神，在天主教哲學的影響下，形而上學越來越虛弱，漸漸退出哲學舞台
康德悲觀地認為：“我們不能認識精神本性，只能認識精神現象和支配現象的規律”

而這一高深莫測的精神本性，讓康德望洋興嘆，他試圖用科學知識、數學知識加固形而上學的理性王國，他這一嘗試是正確的，但流毒卻很深，有英國分析學派、數理邏輯、計算機編程都僭越哲學之名，以邏輯知識污染真理知識的殿堂。邏輯只能證明某一命題的真，卻無法證明這一命題的存在，更不能證明這一存在便是最高真理？
康德畢竟是巨人，在他哲學中始終清晰的頭腦和冷靜的思辨，對理性知識的範疇和規範都很謹慎，所以他的《純批》是空前絕後的巔峰巨作，相當於文學界的《紅樓夢》。能與之媲美的，只有柏拉圖的哲學思想。
到底是什麼支配現象？精神規律背後那個規定了精神這一存在的主體是什麼？
康德對此想了12年，終於發現了物自體這一思想史上的最偉大的成就，實現了哥白尼革命。很多後來者對物自體頗為不屑，尤其是對康德哲學一知半解的人，都覺得物自體是個累贅
物自體是什麼？就是“人不能認識作用於其感官，使人產生事物表象的背後的那個物體，因為重現於我們腦海中的，已經是加工過了的”
我們就拿電腦上的新聞來說吧，新聞都是加工過的，我們看見的新聞，每一個字、每一句話都是編輯部、新聞部深思熟慮、反覆修改，才發出來刊登的。這個新聞就是我們看到的現象。而現象的本質就是新聞所描寫的事件本身，比如新聞說小雪丟了一隻安哥拉兔。小雪丟了一隻安哥拉兔就是一個事實。事實和新聞之間是存在差距的，這個差距就在於新聞是被加工過的，是帶有主觀性的。這也不難明白，比如現在網上那些標題黨的小報記者，明明是一個小女孩幫一個老人過馬路，標題卻寫成《月黑風高，馬路上女學生和老爺爺不能說的秘密》。
那麼物自體是什麼呢？就是把事實加工成新聞的那個加工者，用專業的話，叫做編輯。我們也可以說物自體是人理性認識的範疇模式的編程者。尤其是看小報新聞，很多新聞是不署名的，這種新聞的加工者就是最原始的物自體
從新聞當中，我們看見了新聞報道小雪丟了一隻安哥拉兔這一事實。但寫這個報道的人、加工這篇新聞的人是一個什麼樣的人？他對這個事實有沒有傾向性、掩蓋或者扭曲，我們都不知道。所以又說物自體是不可知的一個客觀存在

但這對唯物主義者而言是極其難以理解的。因為這存在兩個矛盾
1，事物的實在知識：反對理性可以不依賴於感性經驗
2，理性知識的可靠性：理性知識的客體必然性有不依賴於感性經驗的獨立來源


我們就以我現在聽胡艾彤的《與你最後的夏天》為例，從實在事實來看，我聽胡艾彤的歌，必然藉助於聽覺、興奮神經和感性思維，聽覺讓我聽到胡艾彤唱歌，興奮神經讓我單曲循環，感性思維讓我聽歌感到不疲倦、很高興。這說明理性是無法脫離感性經驗而存在的，這一理性必然能夠產生一個客觀、實在的事實
但我如何知道我在聽胡艾彤的《與你最後的夏天》，而不是她的《薩辣嘿呦》，我如何知道我是在聽歌，而不是在夢遊？我如何知道我是夢遊，而不是我在精神病院的幻覺？
那我是如何確定“我在聽胡艾彤的《與你最後的夏天》”這一事實的知識呢？這是因為我的理性有一個不依賴於感性經驗而獨立存在的可靠來源。用我們的話來說，叫做我們有認識自我、理性規範現象存在的能力。認識自我是理性的本質，規範理性是理性的功能
而這個獨立來源，我覺得最好的說法是“自然”。這一“自然”讓我有分別真假、虛實、長短、大小等時空認知的基本能力
康德抬起頭，從理性的規範又回到了自由的思考當中
自由是什麼？理性既然規範了一切，我們如何可能自由？
康德說：“自由是為了道德而假定的世界，不可能認識而只能信仰。而為了自由等是可想象的，知識必須服從信仰”
康德這一思想和聖阿奎那異曲同工，如我們所知，自由乃是一個先驗理念，它處於二律背反當中，是不可認識的。那麼聖奧古斯丁說人類有自由意志是一個謊言嗎？這是聖人奧古斯丁悲天憫人的體現，人類因為有理性創造了道德定律，道德定律是人和禽獸的根本區別，動物也有喜怒哀樂，也有感情，但卻沒有道德意識。動物只有是然判斷，沒有應然判斷。他們發情了就要交配，餓了就要吃，困了就要睡覺，誰對他們好，他們就睡在他旁邊，誰對他們壞，他們就連忙逃開。
而要人的理性知識得以實現，道德是無法離開的，而自由是道德的基礎，所以為了能夠讓自由成為可能，我們必須給自由留下想象的空間，就如同我們要給上帝、永恆、輪迴、佛祖、天意留下想象的空間，想象力是人性的基礎，是理性所賦予我們最神奇的能力。所以從這一點講，知識必須服從信仰，人類必須服從天意。
必然真理到底是什麼？小凌《輸贏》唱到：“愛情不是一個人的事情，也不必非要追究要證明”我們無法確定真理到底是什麼？但真理絕對不是陰陽五行、奇門遁甲、科學規律，因為真理有兩個特性
1，理性是真理的第一性

2，真理不來自於外部世界或經驗
3，但離開了對感官經驗的反省，也無法認識真理

任何非理性的臆想、夢境、幻覺都不是真理，如同神棍黑格爾瞎編亂造唯心主義的辯證法、智者學派指鹿為馬的詭辯論、孔孟程朱天人感應的邪說。理性作為真理的第一性，是因為它規定了人的認識結構和先天判斷。人的真理只能是人認識範疇內所得出來的真理，就像一個托勒密時代的人不會說量子力學是真理，大清朝的人不會說天賦人權、民主分權是真理。因為這些事物並不存在於他們的認知結構內，不是他們的認知結構所能夠接收到的現象知識。同理，真理高於一切現象知識，卻無所不在於現象當中，是玩法寂滅、是道法自然
其次，真理不是現象性的，像唯物主義、科學規律、歸納邏輯全都不是真理，乃至數學這樣的先天綜合命題也不是真理的，嚴格來說，邏輯、幾何也不是真理，只是理性先天規定的認知範疇，這一認知範疇是認識現象的先天判斷，而不是先天自身的純粹原理
但完全擺脫現象世界，自己陷入神學的幻想當中，以為天啟、頓悟、精神苦修就是真理，也不對。因為真理雖然高於現象，但無所不在於現象當中，它是現象的本質，是現象規律之所以呈現此規律的那個最根本的東西。要研究真理，就不能脫離現象世界而自我捏造，更不能離開感官世界的自我反省，而胡思亂想。但這並不是說本能的、純粹的、直接的感覺就是真理，感覺接觸到的是現象，感覺所要反省的是現象規律背後的那個認知結構，以及產生這一認知結構的本原

所以我們很容易得出理性知識的兩個部分
1，先天的形式
2，經驗的內容

知識的材料是感覺，感覺接受現象材料，屬性是觀念性質，觀念性質決定現象材料經過感覺加工後的那個感覺材料。知識關於的是感覺自身所接受的那個事物，也就是現象。一切的知識都是現象的知識，人的認知範疇只能確定現象知識的真實性，而真理、永恆、自由這一切先天知識只可意會不可言傳。
而其原則乃是“理性本身天賦的一些必然聯繫，潛在於感覺經驗中，並起着我們常常感覺不到的某種現實作用，通過對感覺經驗的反省，就可清楚明白的意識到它們。”
理性本身天賦的聯繫即先天知識所規定的認知範疇。




說了這麼多，我就總結一下


1，靈魂是一些觀念，觀念是先天形式


2，真理是自我融合的過程，真我是此在，我是存在，非我即是幻覺。我是一個現象的基礎，真我來源於理性的辯證法。我和真我是理性的辯證法，它們是實體和自體的互相矛盾


3，最高實體是絕對觀念，就像1，既不是質數，也不是合數


4，事物認識
一、理性的天賦觀念
二、純粹理性的完美追求
①原因：超時空與經驗的形而上學無法直觀和體驗
②表現：
a；純粹經驗：因果律
b：純粹先驗：萬物皆有因


5，事物存在
一、邏輯對立：互相排斥，為無。如斥力和引力相抵，為0
二、實在對立：彼此否定，這種對立到處融合，結果為一個實體。如A受作用力和反作用力
三、事物只能由經驗（存在）賦予，非概念（現象、語言）賦予

6，精神本性
一、物自體：作用於人感官，使人產生事物表象的背後的那個物體
二、理性的客體必然有一個不依賴於感官經驗的獨立來源
三、為了自由等可想象，知識必須服從信仰
四、先天形式的知識
①材料：感覺
②屬性：觀念性質
③關於：感覺所接受的那個事物
④原則：理性的天賦觀念潛在於感覺當中，先天決定人的認知模式和觀念形式

7，理性的內容
一、真理是理性的特性，不來自於經驗或外部世界
二、但離開了對感官經驗的反省，也不能認識理性
三、感覺經驗是事物實在的存在基礎
四、精神現象和支配現象的規律
五、揭示人類心靈（先天知識、情感、意識、靈魂、人性）的先天原理





相關問題：

1，我們對事物的認識是如何產生的？
2，由此形成的真理從何而來？
3，具有真理性質的科學知識是如何可能的？
4，若因果關系統治自然界，應怎樣解決人的自由？