3、《宣夜說》

約在戰國後期至東漢初期之間被記錄於

《天平御覽 天部下》

（其中收錄了《抱朴子》）等典籍。

‘宣夜說’就是‘元氣說’，

‘元氣說’植根於開天闢地之前的

洪元、混元和太初時期，

但是，現在流行的說法卻是

根據《晉書》《淮南子》等古籍記載認為，

‘宣夜說’是由東漢的

郄（古音xì）萌，記述先師所傳的。

《宣夜說》認為，

宇宙無限大，天是沒有邊際的炁，

日月星辰就在炁中飄浮游動。

“宣夜”，含有“宣勞於午夜”的意思。

這是指古代觀星者在夜晚進行天文觀測。

據《晉書·天文志》*記載：

“漢（朝）秘書郎，郄（古音xì）萌，

記 ‘先師’ 相傳，云：

‘天了無質，仰而瞻之，  高遠無極，

眼瞀精絕，故蒼蒼然也。

【瞀mào　1. 目眩，眼花】 

譬之，旁望遠道之黃山而皆青，

俯察千仞之深谷而窈黑，

夫‘青’非‘真色’，

而‘黑’非‘有體’也。

日月眾星，自然浮生虛空之中，

其行、其止，皆須炁焉。

是以七曜*，或逝或住，或順或逆，

伏見無常，進退不同，

由乎無所根系，故各異也。

故‘辰極’{辰極，北斗也。或指北極星 }

常居其所，而北斗不與眾星西沒也。

攝提*、填星*皆東行，

日行一度，月行十三度，

遲疾任情，其無所繫着可知矣。

若綴附天體，不得爾也。’”

日月星辰就在炁（或元氣）中，飄浮游動。

《宣夜說》認為 “天了無質”

由此推想,《宣夜說》認為,

所謂“天”，並沒有一個固體的“天穹”，

‘天’不過是無邊無涯的炁（或元氣）而已。

這裡包含着無限宇宙的思想。 

注釋1

《太平御覽》是北宋時期編寫的一部類書，

這是保存五代以前文獻最多的一部類書。

所謂類書是我國古代的一種工具書，

它輯錄各門類或某一門類的資料，

並按一定方式編排，以供查檢、徵引。

注釋2

《抱朴子》為東晉時期葛洪所著，分為內外兩篇，

後來被作為道教經典。葛洪（283年－343年），

字稚川，號抱朴子，今屬江蘇人，

是晉朝時代的醫學家，著名道教人士。

注釋3

《淮南子·天文訓》

在總結前人關於“炁”的學說的基礎上，

把天地、日月星辰都解釋為炁運行產物。

《淮南子》，

西漢皇族淮南王劉安及其門客

集體編寫的一部雜家作品，內含許多哲學文章。

注釋4

《晉書》唐 房玄齡等21人合著。

記載的歷史年代，上起三國時司馬懿，

下至東晉恭帝元熙二年（420年）。

《晉書》作者共有21人，如：

監修三人：房玄齡、褚遂良、許敬宗

天文、律歷、五行等三志的作者：

李淳風、上官儀、李延壽等人。

唐太宗李世民也在有關司馬懿、

司馬炎及陸機、王羲之的傳記內容，

寫了四篇史論，

所以《晉書》題有“御撰”字樣。

唐太宗重視修史，中國自唐代開始設館修史，

《晉書》是其中的第一部。

“二十五史”有六部史書

（《晉書》，《梁書》、《陳書》、

《北齊書》、《周書》、《隋書》）

都是在唐太宗時期修成的。 

注釋5

房玄齡 【房喬579－648年】字玄齡，

齊州臨淄（今山東省淄博市）人，唐朝初年名相。

注釋6

《天文志》是專門記載天文異象之書，

注釋7

《史記》將天文記載於《天官書》。

《漢書》始有《天文志》。

注釋8

七曜又稱七政、七緯、七耀。

古代對日、月與金星（太白）、木星（歲星）、

水星（辰星）、火星（熒惑）、

土星（填星、鎮星）七大行星的總稱。

注釋9

攝提shè tí星名。隨斗柄以指十二辰。

在‘大角’星兩旁，各又有三星。

注釋10

大角dà jiǎo 1. 星名。

北天的橙色星。填星tián xīng 即土星。

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