孔子名言解（8）

1、“获罪于天，无所祷也。”（八佾篇第三）

（语体文：得罪了天，祈祷就没有用。）

“获罪于天，无所祷也”有知识的外观，揭示的是一种因果关系——“获罪于天”是原因，“无所祷”是结果。要想形成这样的知识，我们必须有相当的洞察力，能够发现“获罪于天”是人们的祈祷不见效的原因；另一方面，有了这样的知识，我们能够避免做无用功——一旦确定我们得罪了的是“天”，我们干脆就不去祈祷了。

“知识”受到了隐秘的肯定。

2、“事君尽礼，人以为谄也。”（八佾篇第三）

（语体文：一个人完全按照礼的要求去侍奉君主，别人认为这个人是在谄媚君主。）

不是谁都能招致别人的议论，现在，有一个人被议论为“谄”媚者，那首先是因为这个人有相当的地位，能够去“事君”；另一方面，因为被人议论，被议论的人能够发现真理，形成这样的知识：一个人要是完全按照“礼”去事君，他就会被别人认为是谄媚者。

“被他人议论”受到了隐秘的肯定。

3、“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（八佾篇第三）

（语体文：《关雎》这首诗快乐而没有淫，悲哀而没有感伤。）

如果说“乐而不淫，哀而不伤”是对于《关雎》的审查报告（文学批评），则要想形成这样的审查报告，一个人必须有某些信念，譬如坚信“‘乐’和‘淫’以及‘哀’和‘伤’总是两两相伴而出现”；另一方面，像这样的审查报告是有价值的，因为其中隐含了这样的知识：“乐”和“淫”以及“哀”和“伤”，可以不成对地出现在同一个事物之中。

“审查报告（文学批评）”受到了隐秘的肯定。

4、“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”（八佾篇第三）

（语体文：孔子谈起《韶》，说“美极了，也善到极点了。”谈起《武》，说“美极了，没有善到极点。”）

要想比较譬如《韶》和《武》这两个事物的高低，我们首先必须有某些信念，譬如坚信“每一个事物都包含了若干方面”、坚信“两个事物相互间的差别具体表现在它们相同方面程度上的差别”；其次，我们还必须有相关的知识，知道事物的每一个方面所能达到的最高程度是什么样的，唯有如此，我们才能断定一个事物是“尽善”还是“未尽善”。

“比较两个事物的高低”受到了隐秘的肯定。