孔子名言解（13）

1、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而篇第七）

（语体文：吃粗粮，喝冷水，弯其胳膊当枕头，这当中也有快乐。做不正当的事得到的财富和官位，对于我就像浮云。）

一个人“饭疏食饮水”，却一下子发现了一个获得快“乐”的新方法。这个人能够发现新方法，是因为他足够幸运，以至于鬼使神差般地做出了一个“曲肱而枕之”的动作；另一方面，一旦发现了新方法，我们就会有打比方的冲动——“我”最终把“不义而富且贵”给比做“浮云”。

“发现新方法”受到了隐秘的肯定。

孔子此名言中的“亦”字的重要性，难以被充分意识到。

2、“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（述而篇第七）

（语体文：让我多活几年，到了五十岁去学习《易》这本书，就能够不犯大错误了。）

如果说《易》是一部奇书，则奇书不是人们任何时候都可以去接近的——一个人活到五十岁便是这个人接触《易》的资格；奇书是有伟大功能的——一个人只要“学《易》”，他就“可以无大过也”，也就是能够不再犯严重的错误。

“奇书”受到了隐秘的肯定。

3、“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘子奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？’”（述而篇第七）

（语体文：叶公向子路问孔子是什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不回答，他这个人用起功来忘记吃饭，快乐就忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，等等？”

如果说“子路”的目的是得知“孔子”对自己的认识，而且实现了，那是因为子路有相当强大的自我克制力，能够忍住，在“叶公”的询问下，完全不谈自己对孔子这个人的认识；另一方面，子路得知孔子对自己的认识，那也是付出了某种代价的——孔子首先用“子奚不曰”来责备子路。

“了解人们的自我认识”受到了隐秘的肯定。

4、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而篇第七）

（语体文：我不是生来就有知识，喜爱古代事物，勤勉探求才得到那些知识。）

如果说孔子此名言实质上是一篇人物访谈，则要想做出人物访谈，我们必须遇上不寻常的人物——如今有这么一个人，他居然让我们感觉到他是“生而知之者”。

通过人物访谈，我们能够纠正自己的错误判断——原来这个人不是什么“生而知之者”，这是这个人自己说的。

要想做出人物访谈，我们必须善于紧抓住问题的关键——您说自己不是“生而知之者”，但您拥有只有“生而知之者”才可能拥有的广博知识，又是怎么来的？

要想做出人物访谈，我们还必须有相关的知识——对方回答，自己拥有像是只有“生而知之者”才会有的广博知识，那是自己“敏以求之”的结果，但我们有这样的知识：“敏以求之”的人不在少数，但绝不是每一个这样的人都能获得这么广博的知识，于是进一步提出这样的问题：您认为自己有什么与众不同的地方？

另一方面，人物访谈能够隐含知识——我们从这样的人物访谈中发掘出这样的知识：一个“好古”的人能够做到“敏以求之”，他就能够获得只有“生而知之者”才能够拥有的广博知识。

“人物访谈”受到了隐秘的肯定。

5、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而篇第七）

（语体文：三个人在行走，那里必定有我的老师，选择他们的优点去学习，改正那些缺点。）

如果说“行”走在一起的“三”个“人”意味着人群，则人群首先能够激发人们的信念，让“我”坚信“有我师焉”；其次，人群为我们发挥自己选“择”的才能提供用武之地，使我们从“其”中选择出各种人成为可能；其三，人群中的各种人能够满足我们各种各样的需要——其中的“善者”能够满足我们跟“从”优秀的人的愿望，其中的“不善者”则能够为我们“改”正“不善”的愿望提供对象。

“人群”受到了隐秘的肯定。