人性是否經得起考驗

有一個著名的人性觀點，認為人性是經不起任何的考驗和試探的。這與性惡論一起，幾乎成了自由派不證自明的定論。甚至有人認為，刻意去考驗和試探人性本身就是惡的。同時又引申出一個問題：聖賢君子有沒有惡念，還會不會產生惡念？

這是東海客廳的思考題，見仁見智，略述東海所見如下。

人性是否經得起考驗試探，不可一概而論，因為德性因人而異。小人習性未定，可善可惡，容易惡化，一般善人正人誠正有限，都是經不起考驗和試探的。唯聖賢善習已深，良知大定，與天地合德，德性絕對穩定，經得起任何考驗試探。君子略遜，可能仍會出差錯。蓋聖賢無過，而君子仍然難免有過。

君子不同於小人和一般正善人士者有二：一、能夠及時察覺和修正過失，過而改之；二、君子有過但無惡。

注意過與惡的區別。過指過失，過錯，惡指罪惡、邪惡。行為、言論、意念、思想各方面或“過”或“不及”，都屬於過，明顯損害他人和社會的思想言行則屬於惡。過是微不善，屬於非禮。惡是大不善，落實到行為，往往非法。

君子沒有惡行惡言也沒有惡意惡念。惡言惡行，傷己傷人，兩敗俱傷；惡意惡念，雖不傷人，卻能傷己，傷害自己的天性，天性即良知慧命。故居心發心很重要，居心不良發心不善，會逐漸內傷自己的慧命，並且惡化自己的命運。積惡成習，積習成性，積性成命，此之謂也。君子慎獨，居心發心無有不善也。

慎獨指謹慎於獨處時的作為，深一層說，謹慎於內心的意念。慎獨關鍵是慎念。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”東海補充一句，非禮勿思。誠其意而無一念之妄；正其心而無一動之邪。視聽言動非禮，是過失；思想意念非禮，也是過失。當然，這個要求很高，只能完全針對自己。非法勿念，君子足以做到；非禮勿思，非聖賢不能也。

注意，要依據中道標準正確分辨善惡正邪，不可將無記念、無記欲視為惡念邪欲。無記念、無記欲的概念脫胎於無記習。佛教將習性分為善、惡、無記等三性。無記指性體中容，非善非惡，不可記為善，亦不可記為惡者。七情六慾中很多意念欲望是人之常情常欲，或為善，或無記。這方面佛教非中道，不足為訓。

有不少人誤認利己之意欲和追求為惡。殊不知，利己利他都是良知心所發，只要不損人，利己既是善。不知此不足以言利他，不知此不足以論道德。反對利己的道德，利他主義的道德，縱然真，也是無根的。至於聖賢君子懲惡罰罪、義殺義戰之思想，不僅非惡，而且是大善大正、大仁大義之念。

“刻意去考驗和試探人性本身就是惡”的說法是錯誤的。儒家以仁為本，道德上善善惡惡，政治上賢賢賤不肖、選賢與能，都需要對他人的品德進行觀察評判，這就不能排除對他人進行刻意的考驗和試探。

諸葛亮“知人之道”提出識人七法：“一問之以是非而觀其志，二窮之以辭辯而觀其變，三咨之以計謀而觀其識，四告之以禍難而觀其勇，五醉之以酒而觀其性，六臨之以利而觀其廉，七期之以事而觀其信。”德才並重，其中變、識屬於才智，志、勇、性、廉、信都屬於德性。

不僅領導人和政治家，人們在日常生活中，在選擇生活、工作和合作夥伴的時候，也常會對他人進行刻意的考驗試探。某種意義上，天道也在無意識地為人類提供種種考驗。孟子說：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”要成為聖賢君子，就必須努力通過這些考驗。2020-10-25

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【編者按】人性問題是很多社科理論的基礎。比如經濟學有“經濟人”的假設。（西方）政法學說沒有那麼明確，但是也基本上假定人是需要外來約束的，尤其是建構派理論實際上暗含了人性自利的假定，以此論證某種制度的合理性。但是儒家對人性有自己的獨到理解，這對西方的學術和宗教對人性的解釋構成了補充。這不代表儒家對人性的理解就更加正確，只是對人性的理解多了一個角度。