子不語怪力亂神，這是論語的名句，也是對好奇心的抹殺。
自然界的現象在古中國不能被系統地觀察與研究，可能就是源自仲尼的這一經典。力與亂恰好是物理學的範疇，對前者的研究產生了靜力學與動力學，對後者的關注是熱力學與統計物理的起源。
至於怪，凡是人們在既有知識水平上所不能解釋的，都可以統稱之。而神，則是在可觀察世界之外的能力之本原。
孔孟的倫理為處理人間的事務而設，因此有君臣，父子，夫妻，兄弟與朋友五種關係。用第一與第五來管理社會，而中間三項只對家庭適用。3/5 的倫理學是為家庭或家族設計的。
公共空間只剩下君臣之間的依附關係，更要命的是，理論上君權可以被天道來約束，而在實際操作層面上，君王行天道或不行天道的解釋權在誰之手？既無神父，也無牧師，天道只是一個虛幻的擺設。
不受天道約束的君權便是執政任意性的基礎。美之名曰靈活性。法律是人制定的，因此也可以被人改變。那麼，誰有權利來改法，甚至不守法，這種權力非君王莫屬。
即使在封建的中世紀，歐洲還是找到了約束君權的機制，這就是超越可觀察世界的神權。在物理世界，就是古希臘語裡的 Phusis 之外，還存有一個後物理世界，Meta Phusis。這個不可觀察卻可描述的後物理世界，有人把它譯成晦澀難懂的名詞形而上學，是西方文明對世界的貢獻。
而子不語怪力亂神，最終成了漢學的致命缺陷。
