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道路仍曲折,前途大光明----仁本主義進化觀
送交者: 余東海 2020年12月25日18:13:30 於 [教育學術] 發送悄悄話

道路仍曲折,前途大光明----仁本主義進化觀

我對現在的人性和社會狀況頗為悲觀,但對中國的前途、未來的人性和人類的未來都非常樂觀。因為我深深知道,所有邪惡都沒有贏家沒有未來。

 

邪惡人物和勢力特別善於樹敵。其敵人來自於三個方面,共有五種。

 

其一、內部之敵。內敵又有兩種,一種在圈子內,“無道之至,親戚畔之。”部屬、親信、朋友、同志都可能反戈一擊;一種在身體內,品質惡化導致精神和身體的惡化,多愁多病,輕則抑鬱苦悶,重則草菅己命。

 

其二、外部之敵。外敵又有兩種,一種是嫉惡如仇的正人君子正義力量,一種是同樣邪惡的惡人惡勢力,所謂惡人自有惡人磨。

 

其三、上面之敵。《中庸》說:“故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。”鄭玄註:“言天之所生,隨物質性而厚之。善者因厚其福,舜禹是也;惡者因厚其毒,桀紂是也。故四凶黜而舜受禪也。”品性敗壞傾邪了,就會被上天顛覆。就像桀紂,被上天懲罰和降禍。天譴天誅天滅,此之謂也。

 

故邪惡最容易樹敵於天下,防不勝防,自作自受,不死不休。邪惡勢力落後固然要挨打,強大起來更要挨打。外部沒有人打,內部也會有人起來把它打倒,暴秦就是典型的例子。陳勝吳廣項羽劉邦都是內部起來的。

 

淪為邪惡之徒,是對自己最大的侮辱,是對生命最大的浪費,是對良知根本性的自戕。變成邪惡勢力,就自絕於天下和天道。

 

所以,無論理不理解、認不認同,家國天下就是命運共同體。一個國家貧富極端懸殊,富貴階層必不安全必不長久。弱勢群體苦難有多深,特權階級災厄就有多重。民不聊生必然導致官不聊生。官員群體和統治階級怎樣對待人民,命運就會怎樣對待它們,甚至變本加厲。

 

《尚書》說:“皇天無親,惟德是輔。”(《尚書·蔡仲之命》)東海曰,皇天無仇,惟惡是懲。邪惡沒有未來,未來只能屬於正義和善良。這是符合仁本主義歷史觀和進化觀的。

 

《中庸》有一段話是仁本主義進化觀最好的註腳。《中庸》說:“故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。”意謂上天生養萬物,必定根據它們的資質而認真對待,對能成材的培育它們,對傾邪的東西就淘汰它們。此言有三義:

 

一、“天之生物”說明天地生養萬物,“必因其材而篤焉”說明了天道根據萬物的材質而區別對待,對於生物進化具有積極主導性;三、“栽者培之,傾者覆之”就是優勝劣汰,就是物競天擇,適者生存,包括道德層面和自然層面的順淘汰和正淘汰。換言之,一切逆天的東西都會被天道顛覆和消滅。

 

仁本進化觀可以用一句話概括:天生地養,天道進化。“大哉乾元,萬物資始乃統天”,天生也;“至哉坤元,萬物資生乃順承天”,地養也。太極生養萬物又潛在於萬物,推動生物和人類進化。進化也是天道的作用和功能。故仁本主義進化觀也可以稱為天道進化觀。

 

天道進化觀與西方進化論有異有同。彰明天道為生物進化的內在動力,這是儒家進化觀的特異之處;認同“物競天擇,適者生存”的進化法則,是兩者的共同點。當然,儒家對“天”的理解不同。“物競天擇”的天是生物學意義上的自然的天,“天之生物”的天是超自然的天道,超越而又涵蓋自然的天。

 

自然規律與社會規律和道德定律一樣,也屬於天道天理的作用。物競天擇、適者生存也是天理,是大自然和人類社會共通的法則。適是適宜、適合、適當義,於生物,指能夠適應自然;於人類社會而言,相當於普適的道德元素。

 

孔子說:“自天佑之,吉無不利。”孟子說:“得道多助”,“仁者無敵”;《春秋》之義,王者無敵;荀子說:“義立而王”,都是人類適者生存的體現。

 

物競天擇、優勝劣汰、善勝惡汰、適者生存不僅是自然法則,也是道德法則,籠統地稱之為叢林法則是不對的。弱肉強食才是純屬自然界的叢林法則的特徵。

 

人類有史以來就是順天者昌、逆天者亡的,順天者適合生存者,優者;逆天者就是不適者,劣者。對於人類來說,文明為優野蠻為劣,真善美為優假惡丑為劣,仁智勇為優惡愚怯為劣。奉行弱肉強食法則的惡人惡勢力,本身就屬於劣者,最容易被淘汰。這就是天擇。天擇就是天道天理擇優錄取。

 

物競天擇,人競天擇,人類的競爭,天理的選擇,合乎天理者生存,違逆天理者滅亡,過度邪惡、怙惡不悛的人物和勢力,都難逃滅亡的命運,古今中外,沒有例外。最典型的對比是孔夫子和秦始皇,前者千秋萬代,香火鼎盛;後者二世而亡,全族盡滅。邪不勝正,歷史永遠站在正義的一邊,由正義者書寫。

 

有一個普遍的謬論,認為人類社會逆淘汰是常態,把野蠻戰勝文明、落後戰勝先進、愚昧戰勝智慧、邪惡戰勝正善看成常態。

 

逆淘汰現象當然存在,但非常態。如果社會始終逆淘汰,人類早就終了,被邪惡毀滅了。歷史常態是文明和野蠻的拉鋸戰,時而野蠻占上風,時而文明占上風。人類從原始社會走到今天,整體趨勢無疑是文明化。

 

不同歷史階段,文明野蠻比例不同。據亂世,野蠻占絕對優勢;太平世,文明占絕對優勢。那時候人類就有進無退了。唯昇平世,文明和野蠻交替,開始野蠻機會較多,後來文明優勢漸出。在昇平世,文明常會退步,有時進一退三;歷史愛開倒車,一倒再倒。倒車久了,會讓很多人產生“歷史倒退是常態”的迷失。仁本主義進化觀具有驅昧除迷的作用。

 

無論人性怎樣敗壞,現實怎樣齷齪,我都不會喪失對人性的美好、人類的未來的信心。因為我相信以下仁本主義理義。

 

我相信天人有感應,因果有報應;我相信聖賢最吉祥,吉人有天相;我相信念念不忘必有迴響,我相信苦心人天不負,我相信自己大半輩子兢兢業業誠誠懇懇的努力功不唐捐。我相信皇天無親惟德是輔,我相信仁者無敵仁學無敵,我相信仁學是人類最偉大的福音,仁者是世間最光明的福星。

 

我相信仁光所及,諸神眾鬼要麼悄悄充當護法,要麼匆匆退避三舍。我相信仁者支持的人事都會越來越美,越來越興旺;仁者反對的東西都會越來越衰,自絕於明天。我相信越來越多的仁者正在成長中。

 

我相信邪不勝正,正必勝邪。邪說最迷惑,不敵真理光明;惡習雖深重,不如良知根本。我相信儒生道德和人類歷史都是循環上升的,我相信地獄就是黑洞,封閉人世間和宇宙中所有負面的惡魂。我相信未來人對邪惡的憎惡警惕會深入集體潛意識,對邪惡產生永恆性的精神免疫。我相信聖賢境界不退,未來大同不退。

 

我相信,人類進入新大同,包括兩極主義在內的各種模式的邪惡勢力,將永遠喪失紮根成長的機會,遑論成功。蓋邪惡度越高,危害性越大,造成的人道災難越慘重,留下的教訓就越慘痛。人類對邪惡害人害己的本質認識就越深刻,直到人類獲得對邪惡的整體性免疫。屆時邪惡一露頭,將人人將喊打。

 

我相信,人類已經經歷和未來還待經歷的種種劫難,都意味着天道對人類的厚愛厚望。天將降新大同於人類也,必先苦其心志,飽其苦難,所以動心忍性,升德開智,曾益人類之所不能。新大同即新文明,是聖王明明德於天下的時代,地球文明的巔峰,宇宙文明的初始。

 

未來大同文明之美好,是原始大同無可比擬的。堯舜時代的原始大同,只是在人類社會物質生活條件極其粗陋惡劣的歷史環境中,聖賢集團勉為其難的一種政治努力,局限性非常大。未來大同文明之美好,亦非現代人所能想象,就像現代文明非原始人所能想象一樣。

 

未來人開創的宇宙文明,就更非現代人所能想象,完全不可思議,做夢都想不到,東海也不過夢見萬一。但我相信,我和一些君子人可以不斷乘願承運重來,直到地球文明的巔峰,獲得長生不老的能力,向宇宙文明進發。

 

我相信人類可以輪迴轉世,也可以長生不死。不用擔心地球擁擠,屆時人類獲取資源能力和創新創造能力不可思議,可以建設航行天上的航空母艦,可以尋找到或製造出適宜於人類居住的星球。

 

科技文明是大同文明的重要組成部分,故有必要正確認識科學技術的作用和本質。科學(科技)的盡頭是儒學,器學的盡頭是道學。道在器上,器在道中,道在器中,道器不二。故下學於器,上達於道,下學上達,這是儒家最大的特色。科技既是下學的成果之一,又是下學的重要工具,自然有益於上達。某些儒者口頭上也會說道器不二,但只是空談,一遇到實際問題就“二”了。

 

現在科技確實存在種種問題,例如,“科技越發展越背離人性本身”,“科技越發展,對人類造成的危險和危害越大”等等。但問題的根本因是只有器學,沒有道學,或者主體文化和指導思想有誤,不能為科技發明提供良好的文化導向、道德規範和制度制約。

 

這些問題在進入新大同之前就已解決,因為大同理想只能在道學、即中道之學、仁本主義學說的指導下實現,而仁本主義足以為科技發展規定正確的方向和道路。屆時科技發展就是下學的深入,於人類有萬利而無一弊,於上達亦有利無弊。

我堅信自己以上所說,這是一個二十一世紀儒者的信念和展望。余東海2020-9-9

首發於北京之春,轉發請註明。

http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1225202062707.htm


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