情緒的驚人力量

  情緒存有的力量，足以左右我們一生所有的判斷和決定，就在理性和非理性之間遊走之際，即使是當下我們仍未能夠做好判斷，情緒都會乘勢給以我們催化而去做決定。

  我們一生的所作所為，處在不少的後悔，無不沒有跟情緒扯上關係，但是有關這個關係，有些是會令我們得到隱約的感知，有些卻會是讓我們直接在行為外化後的當下，就可以感覺到而後悔了。

  這一切的後悔，後來即使都能讓自己能夠覺察事故的原由（不過，我們是無法釐清原由個中複雜又重疊的面向），我們都會想辦法去做事後的補救工作，但是可能多數是於事無補了，因為情緒的驚人力量，已在事故的當下留下一個個難以磨滅的心靈烙印，斷絕事故和好回頭的機會。

  為了不再在未來的日子裡還會繼續發生的事故而產生後悔，我們就要避免再犯上錯誤，我們是必要學會如何意識到自己潛意識的情緒狀態，去釐清原由個中複雜又重疊的面向，就在毫秒之際，是如何綁架我們的理性，自由意志，以及客觀視角的判斷。

  懂得靜坐的人，懂得內觀的人，都會意識到自己的潛在情緒反應中複雜又重疊的面向，同時，這一類的人，還會擁有一種能耐去看得清楚情緒的源頭——氣血的涌動，是如何為情緒的作用扮演其始作俑者的催化角色。

  佛家說的攀緣，就是這個氣血涌動，在一個事態的第一時間當兒，那個瞬間，讓我們的情緒始於有情，顯相了基本情緒的二維形態：快樂和不快，還有多維形態：喜怒優思悲恐驚，並在當下處在毫秒之際，二維情緒的其一，直接伴隨着多維情緒的其中一維或多維，就會開展兩種情緒態勢的催化作用：一是置放在二維情緒的其一，當下就與當下的事態掛鈎，產生外化行為（神色、語氣、聲調、動作等），一般上，小孩都會如是作出舉動，情商不高的成人也如此作為；二是置放在二維情緒的其一，即刻連同多維情緒的其中一維或多維，促成複雜的情緒，產生外化行為。

  禪機說的：禪無處不在，可以平常到就像吃飯就是吃飯的這麼一回事。禪機在意於意境的體悟，意圖在於修禪者能夠在意境上的體悟能夠達致圓滿之前，必要在任何事上，要先修持一個平和的情緒，一種非常寧靜的心靈境界。修禪，就是修養掌控情緒的學習，不必搬出一大堆道理給以打開禪機的說法。

  佛家與禪，都是一種讓我們看得懂氣血的始作俑者的生命氣化作用，連同情緒的催化作用，這兩個作用是可以如何結合（攀緣）形成一個潛意識的情緒作用，瀰漫了整個神志，催化顯相種種的意念，讓心念與情緒（情緒自身不是意向性意識心智，是不能自主單獨有所作為，只是會有催化作用）同步產生意念力，念想就此而生，外化行為（神色、語氣、聲調、動作等）因而順勢產生。

  懂得靜坐的人，懂得內觀的人，都會意識到自己的潛在情緒反應，如果還能夠懂得神經學的神經機制的運作方式，就可以深刻進入自身的深層意識層面，也能深刻進入他人的深層意識層面，看得懂眾人的深層意識層面存有的自我無意識的原我形態，還有自我意識的自我構建成長形態。

  這個如何進入深層意識層面的學問，恰恰就是素質教育的教育調理方式——本於心腦一體性智能化天性，再根據心的天職，良善開動心的大格局定調的有所所為——心主神志（參閱下圖）。

  心主神志的先決條件，必須首先讓心處在平和的氣化狀態——正正氣——調理好平和的情緒（最大化減少情緒的自動性催化作用），再做意念調理——正意念，讓心處在心腦協和對接的狀態，全開意識心智。

  情緒在心主神志的導引，就會全面開顯有情的生命智慧和人性智慧，再繼續開展有情終極的人生智慧。（後記）

  情緒的自動化操縱非理性的力量，只要在心主神志的導引下，其具備生命話語中那種驚人的力量，就不會作為於讓我們後悔的事態中，反之，是可以讓情緒處在有情的良善開展態勢 ——“情緒—情感—情操” 。

  有情人的情感，必然是十年如一日，因為情緒的舒暢流動，就如細水長流不斷，歷久常新的。

  有情人的情操，必然是正氣浩然的，情緒的力量處在此際，已在淨化態勢，回歸靜心，此時的神志是可以維穩長存。

  有情人，有情感，有情操，也就是有心人，是一定可以能良善掌控自身的情緒，讓情緒待勢發揮一種更為凝聚的正性能量，讓有心人擁有強大的心力，能夠擔當大局作為的大事。

  當今疫情肆虐的世界大環境，有心人的有所作為，就是實證。這也證明了情緒之於良善用心的導向，是可以發揮最大化力量的作用於理性和自由意志，來對抗消除一切兇險威脅。

  情緒的驚人力量，反之，對於一些國家的疫情失控狀態，也反映了情緒之於自動化的導向，發揮最大化力量的作用於非理性，敗壞了人心，加劇疫情的肆虐。

  情緒處在自動化的驚人力量，不只是容易讓我們後悔，還會肯定會敗壞人心。

  情緒處在自動化的驚人力量，讓我們開動了初心的原生性理性，卻在我們沒能心主神志的狀態，接着沒能讓我們繼而開動內心的後設性理性，不容我們無視，也不容我們坐視不理。

後記：心主神志的腦部機制功能與聯通態勢，容後在有關腦神經學的篇幅再談